Majmu al-Fatawa

ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫২৯

খণ্ড ৮

খণ্ড ৮

মূল আরবি

مَقْدُورَةً لَهُ وَهُوَ مَأْمُورٌ بِهَا فَعَلَهَا مَعَ التَّوَكُّلِ عَلَى اللَّهِ كَمَا يُؤَدِّي الْفَرَائِضَ وَكَمَا يُجَاهِدُ الْعَدُوَّ وَيَحْمِلُ السِّلَاحَ وَيَلْبَسُ جُنَّةَ الْحَرْبِ وَلَا يَكْتَفِي فِي دَفْعِ الْعَدُوِّ عَلَى مُجَرَّدِ تَوَكُّلِهِ بِدُونِ أَنْ يَفْعَلَ مَا أُمِرَ بِهِ مِنْ الْجِهَادِ وَمِنْ تَرْكِ الْأَسْبَابِ الْمَأْمُورِ بِهَا فَهُوَ عَاجِزٌ مُفَرِّطٌ مَذْمُومٌ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: الْمُؤْمِنُ الْقَوِيُّ خَيْرٌ وَأَحَبُّ إلَى اللَّهِ مِنْ الْمُؤْمِنِ الضَّعِيفِ وَفِي كُلٍّ خَيْرٌ احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ وَاسْتَعِنْ بِاَللَّهِ وَلَا تَعْجِزَنَّ؛ وَإِنْ أَصَابَكَ شَيْءٌ فَلَا تَقُلْ لَوْ أَنِّي فَعَلْتُ لَكَانَ كَذَا وَكَذَا وَلَكِنْ قُلْ قَدَّرَ اللَّهُ وَمَا شَاءَ فَعَلَ؛ فَإِنَّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَانِ وَفِي سُنَنِ أَبِي دَاوُد أَنَّ رَجُلَيْنِ تَحَاكَمَا إلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَضَى عَلَى أَحَدِهِمَا فَقَالَ الْمَقْضِيُّ عَلَيْهِ حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنَّ اللَّهَ يَلُومُ عَلَى الْعَجْزِ وَلَكِنْ عَلَيْكَ بِالْكَيْسِ فَإِنْ غَلَبَكَ أَمْرٌ فَقُلْ حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ وَقَدْ تَكَلَّمَ النَّاسُ فِي حَمْلِ الزَّادِ فِي الْحَجِّ وَغَيْرِهِ مِنْ الْأَسْفَارِ فَاَلَّذِي مَضَتْ عَلَيْهِ سُنَّةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسُنَّةُ خُلَفَائِهِ الرَّاشِدِينَ وَأَصْحَابِهِ وَالتَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانِ وَأَكَابِرُ الْمَشَايِخِ هُوَ حَمْلُ الزَّادِ لِمَا فِي ذَلِكَ مِنْ طَاعَةِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَانْتِفَاعِ الْحَامِلِ وَنَفْعِهِ لِلنَّاسِ.

وَزَعَمَتْ ` طَائِفَةٌ ` أَنَّ مِنْ تَمَامِ التَّوَكُّلِ أَلَّا يَحْمِلَ الزَّادَ وَقَدْ رَدَّ

বাংলা অনুবাদ

যা তার জন্য সাধ্যের মধ্যে এবং যা করার জন্য সে আদিষ্ট, তা সে আল্লাহর উপর ভরসা (তাওয়াক্কুল) সহকারে সম্পাদন করবে। যেমন সে ফরযসমূহ (আবশ্যিক ইবাদত) আদায় করে, যেমন সে শত্রুর বিরুদ্ধে জিহাদ করে, অস্ত্র বহন করে এবং যুদ্ধের বর্ম পরিধান করে। আর শত্রুকে প্রতিহত করার ক্ষেত্রে সে কেবল তার তাওয়াক্কুলের উপর নির্ভর করে না, জিহাদের জন্য যা করার আদেশ তাকে দেওয়া হয়েছে তা করা ব্যতীত। আর আদিষ্ট উপায়-উপকরণ (আসবাব) বর্জনকারী ব্যক্তি অক্ষম, ত্রুটিপূর্ণ (মুফাররিত) এবং নিন্দিত।

সহীহ মুসলিমে আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: **শক্তিশালী মুমিন দুর্বল মুমিনের চেয়ে উত্তম এবং আল্লাহর কাছে অধিক প্রিয়। তবে উভয়ের মধ্যেই কল্যাণ রয়েছে। যা তোমার উপকারে আসে তার প্রতি আগ্রহী হও এবং আল্লাহর সাহায্য চাও, আর অক্ষম হয়ো না। আর যদি তোমার কোনো ক্ষতি হয়, তবে বলো না—‘যদি আমি এটা করতাম, তাহলে এমন এমন হতো।’ বরং বলো—‘আল্লাহ তা নির্ধারণ করেছেন এবং তিনি যা চেয়েছেন তাই করেছেন।’ কারণ ‘যদি’ (لو) শব্দটি শয়তানের কাজের পথ খুলে দেয়।**

আর সুনানে আবূ দাউদে বর্ণিত আছে: **দু’জন লোক নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে বিচারপ্রার্থী হলো। তিনি তাদের একজনের বিরুদ্ধে রায় দিলেন। যার বিরুদ্ধে রায় দেওয়া হলো, সে বলল: ‘আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনিই উত্তম কর্মবিধায়ক (হাসবুনাল্লাহু ওয়া নি’মাল ওয়াকীল)।’ তখন নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: নিশ্চয় আল্লাহ অক্ষমতার জন্য তিরস্কার করেন। বরং তুমি বিচক্ষণতা (আল-কাইস) অবলম্বন করো। এরপর যদি কোনো বিষয় তোমাকে পরাভূত করে, তবে বলো: ‘আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনিই উত্তম কর্মবিধায়ক।**

আর মানুষ হজ্জে এবং অন্যান্য সফরে পাথেয় (যাদ) বহন করা নিয়ে আলোচনা করেছে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ, তাঁর খুলাফায়ে রাশিদীন, তাঁর সাহাবীগণ, তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈন এবং প্রবীণ মাশায়েখগণ যা অনুসরণ করে গেছেন, তা হলো পাথেয় বহন করা। কারণ এর মধ্যে রয়েছে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য, বহনকারীর উপকার এবং মানুষের জন্য কল্যাণ।

আর একটি দল (তায়েফা) ধারণা করেছে যে, পাথেয় বহন না করাই হলো পূর্ণাঙ্গ তাওয়াক্কুলের অংশ। আর এর প্রতিবাদ করা হয়েছে...