ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০৯

সেই সার্বজনীন মূলনীতির মাধ্যমে, যা ছাড়া তাদের (দার্শনিকদের) নিকট প্রমাণ সম্পন্ন হয় না। ফলে জানা যায় যে, এই সৃষ্ট বস্তুর জন্য অবশ্যই একজন সৃষ্টিকর্তা (মুহদিস) থাকা আবশ্যক এবং এই সম্ভাব্য বস্তুর জন্য অবশ্যই একজন প্রাধান্যদানকারী (মুরাজ্জিহ) থাকা আবশ্যক।

যদি তার বুদ্ধি সন্দেহ করে এবং অনুমতি দেয় যে, সে (বস্তুটি) তাকে সৃষ্টিকারী কোনো সৃষ্টিকর্তা (মুহদিস) ছাড়াই সৃষ্টি হতে পারে, অথবা সে (বস্তুটি) সম্ভাব্য হওয়া সত্ত্বেও—যা অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব উভয়কে গ্রহণ করে—তার অস্তিত্বকে প্রাধান্যদানকারী কোনো নির্ধারক (মুরাজ্জিহ) ছাড়াই অস্তিত্ব লাভ করতে পারে, তবে অগ্রাধিকার ভিত্তিতে অন্যান্য সৃষ্ট বস্তু ও সম্ভাব্য বস্তুর ক্ষেত্রেও তা (একইভাবে) সম্ভাব্য মনে করা হবে।

আর যদি সে তার নিজের মধ্যে এ বিষয়ে নিশ্চিত হয়, তবে সুনির্দিষ্ট ফলাফল—যা আমাদের এই উক্তি: ‘এটি সৃষ্ট, সুতরাং এর একজন সৃষ্টিকর্তা আছে’ অথবা ‘এটি সম্ভাব্য, সুতরাং এর একজন নির্ধারক আছে’—জানার জন্য তার প্রমাণভিত্তিক যুক্তির (কিয়াস আল-বুরহানি) প্রয়োজন হবে না।

যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে, তা হলো: আপনি বনী আদমের এমন কাউকে পাবেন না যে বিবেচনার মাধ্যমে কোনো কাঙ্ক্ষিত বিষয় জানতে চায় এবং তার সঠিকতা জানা সত্ত্বেও প্রমাণভিত্তিক যুক্তি (কিয়াস বুরহানি) দ্বারা তার উপর প্রমাণ পেশ করে, অথচ সেই যৌক্তিক প্রমাণভিত্তিক যুক্তি (আল-কিয়াস আল-বুরহানি আল-মানতিকি) ছাড়াই তার পক্ষে তা জানা সম্ভব নয়।

এই কারণেই আপনি এই (দার্শনিক) শ্রেণী ছাড়া জ্ঞানীদের অন্যান্য শ্রেণীর কাউকে পাবেন না যারা তাদের প্রমাণকে দুটি প্রস্তাবনা (মুকাদ্দিমাতাইন) থেকে সেভাবে বিন্যস্ত করে যেভাবে এরা বিন্যস্ত করে। বরং তারা এমন প্রমাণ উল্লেখ করে যা প্রমাণীত বিষয়ের জন্য অপরিহার্য। অতঃপর প্রমাণটি কখনো একটি প্রস্তাবনা হতে পারে, কখনো দুটি প্রস্তাবনা হতে পারে, আবার কখনো তিনটি প্রস্তাবনা হতে পারে—প্রমাণ অন্বেষণকারী চিন্তাবিদের প্রয়োজন অনুসারে; কারণ মানুষের প্রয়োজন ভিন্ন ভিন্ন হয়।

আমরা ‘আল-মুহাস্সিল’ সম্পর্কিত আলোচনায় এ বিষয়টি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছি। এবং আমরা স্পষ্ট করে দিয়েছি যে, জ্ঞানীদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ সেই ব্যক্তির ভুল ধরেছেন যিনি বলেন: প্রতিটি তাত্ত্বিক জ্ঞানের জন্য দুটি প্রস্তাবনা অপরিহার্য, যা ছাড়া কাজ চলে না এবং যার চেয়ে বেশি কিছুর প্রয়োজন হয় না।

আর এই বিষয়টি আপনার বুদ্ধিবৃত্তিক উপাদানসমূহ থেকে গ্রহণ করা উচিত, যার উপর নবীদের বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয় না; কারণ এর মাধ্যমেই তাদের যুক্তির অসারতা প্রকাশ পায়। কিন্তু যখন আপনি তা নবীদের বাণী দ্বারা জ্ঞাত উপাদানসমূহ থেকে গ্রহণ করবেন, তখন সার্বজনীন মূলনীতির (আল-কাদিয়্যাহ আল-কুল্লিয়্যাহ) প্রয়োজনীয়তা প্রকাশ পায়, যেমন যখন আমরা হারাম করতে চাই...