ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৪

কোনো কিছুই নয়, কেবল এই জ্ঞানটুকু ছাড়া যে, সম্ভাব্য (আল-মুমকিন) বস্তুটি প্রভাবকের (আল-মুআচ্ছির) মুখাপেক্ষী। অতঃপর সে বলল: মুখাপেক্ষিতা (আল-ইফতিকার) একটি নেতিবাচক বৈশিষ্ট্য (ওয়াসফুন সালবিয়্যুন)। সুতরাং আমি মারা যাবো, অথচ আমি কিছুই জানতে পারলাম না। অনুরূপভাবে, তাদের শ্রেষ্ঠদের মধ্য থেকে আরেকজনের ব্যাপারেও আমাদের কাছে বর্ণনা করা হয়েছে।

আর এটি এমন একটি বিষয় যা তাদের সম্পর্কে অবগত প্রত্যেকেই জানে এবং জানে যে, তারা সেই পদ্ধতিগুলোর ব্যাপারে পৃথিবীর সবচেয়ে অজ্ঞ লোক, যার মাধ্যমে যৌক্তিক (আল-আকলিয়্যাহ) ও শ্রুতিনির্ভর (আস-সাময়িয়্যাহ) জ্ঞানসমূহ অর্জিত হয়; তবে তাদের মধ্যে যে ব্যক্তি মানতিকী (যুক্তিবিদ্যাগত) পদ্ধতি ছাড়া অন্য কোনো উপায়ে জ্ঞান অর্জন করেছে, তার জ্ঞান সেই দিক থেকে এসেছে; তাদের দিক থেকে নয়। অথচ তারা সেই প্রমাণ (বুরহান) নিয়ে প্রচুর পরিশ্রম করে, যার দ্বারা তারা জ্ঞানসমূহ পরিমাপ করে বলে দাবি করে। আর তাদের মধ্যে যে ব্যক্তি জ্ঞানের কোনো কিছু জানতে পেরেছে, তা তাদের মানতিকে (যুক্তিবিদ্যায়) যা কিছু তারা সুসংবদ্ধ করেছে, তার মাধ্যমে হয়নি।

যে বিষয়টি প্রমাণ করে যে, সার্বিক (আল-কুল্লিয়্যাহ) ও আংশিক (আল-জুযইয়্যাহ) অকাট্য জ্ঞানসমূহ অর্জনের জন্য তাদের সার্বিক সিদ্ধান্ত (ক্বাদিয়্যাহ কুল্লিয়্যাহ) থেকে আসা প্রমাণের মুখাপেক্ষী নয়, তা হলো: সেই সার্বিক সিদ্ধান্ত সম্পর্কে জ্ঞানের জন্য অবশ্যই একটি কারণ থাকতে হবে। যদি তারা অনুপস্থিতকে উপস্থিতের মাধ্যমে বিবেচনা করে এবং এই নীতির ভিত্তিতে সেই সিদ্ধান্তটি জেনে থাকে যে, কোনো বস্তুর বিধান তার সদৃশ বস্তুর বিধানের অনুরূপ—যেমন আমরা যখন জানি যে এই আগুন দাহনকারী, তখন অনুপস্থিত আগুনও দাহনকারী; কারণ তা এর অনুরূপ এবং বস্তুর বিধান তার সদৃশ বস্তুর বিধানের অনুরূপ—তবে বলা হবে: এটি সাদৃশ্যমূলক কিয়াস (আল-কিয়াসুত তামসীলি) দ্বারা প্রমাণ পেশ করা, আর তারা দাবি করে যে এটি নিশ্চিত জ্ঞান (আল-ইয়াকীন) দেয় না, বরং ধারণা (আয-যান্ন) দেয়।

সুতরাং, যদি তারা সাদৃশ্যমূলক কিয়াসের মাধ্যমেই সার্বিক সিদ্ধান্তটি জেনে থাকে, তবে নিশ্চিত জ্ঞানের ক্ষেত্রে তারা এমন কিছুর দিকে ফিরে গেল, যা সম্পর্কে তারা নিজেরাই বলে যে তা কেবল ধারণাই দেয়।

আর যদি তারা বলে: বরং আংশিক বিষয়গুলো অনুভব করার সময় আত্মার মধ্যে ‘বুদ্ধির দাতা’ (ওয়াহিবুল আকল)-এর পক্ষ থেকে একটি সার্বিক জ্ঞান সৃষ্টি হয়—অথবা আংশিক বিষয়গুলো অনুভব করার সময় আত্মা প্রস্তুত হয় যাতে ‘বুদ্ধির দাতা’র পক্ষ থেকে সার্বিক জ্ঞান তার ওপর প্রবাহিত হয়—অথবা তারা বলে: তাদের মতে ‘সক্রিয় বুদ্ধি’ (আল-আকলুল ফা’আল)-এর পক্ষ থেকে আসে—কিংবা অনুরূপ কিছু। তাদের বলা হবে: এই বিষয়ে আলোচনা দ্বারা জানা যায় যে, আত্মার মধ্যে যে সার্বিক বিধান (আল-হুকমুল কুল্লী) রয়েছে, তা জ্ঞান, ধারণা (যান্ন) বা অজ্ঞতা (জাহল) নয়।