ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৫

যদি তারা বলে যে এই জ্ঞান স্বতঃস্ফূর্ত (আল-বদীয়াহ) বা অপরিহার্যতার (আদ-দরূরাহ) মাধ্যমে অর্জিত, তবে এটি এমন একটি বক্তব্য হবে যে এই সার্বিক সিদ্ধান্তসমূহ (আল-কাদ্বায়া আল-কুল্লিয়্যাহ) স্বতঃস্ফূর্ততা ও অপরিহার্যতা দ্বারা জ্ঞাত এবং আত্মা এই জ্ঞানের প্রতি বাধ্য (মুদতাররাহ)। আর যদি এটি সত্য হয়, তবে সুনির্দিষ্ট সত্তাসমূহ (আল-আ'ইয়ান আল-মু'আইয়্যানাহ) এবং সার্বিক প্রকারভেদসমূহ (আনওয়া' আল-কুল্লিয়্যাহ) সম্পর্কিত জ্ঞানও আত্মায় স্বতঃস্ফূর্ততা ও অপরিহার্যতা দ্বারা অর্জিত হয়, যেমনটি বাস্তবে ঘটে থাকে। কেননা জ্ঞানীদের (আল-উক্বালা) ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ব্যক্তিসত্তাসমূহ (আশ-শাখসিয়্যাত) সম্পর্কে নিশ্চিত বিশ্বাস (জাজম) সার্বিক বিষয়সমূহ (আল-কুল্লিয়্যাত) সম্পর্কে তাদের নিশ্চিত বিশ্বাসের চেয়েও অধিকতর শক্তিশালী।

আর প্রকারভেদের সার্বিকতা (কুল্লিয়্যাত আল-আনওয়া') সম্পর্কে তাদের নিশ্চিত বিশ্বাস জাতিসমূহের সার্বিকতা (কুল্লিয়্যাত আল-আজনাস) সম্পর্কে তাদের নিশ্চিত বিশ্বাসের চেয়েও অধিকতর শক্তিশালী। আর আংশিক বিষয়গুলোর (আল-জুযইয়্যাত) জ্ঞান ফিতরাতের (স্বভাবজাত প্রবণতা) কাছে অধিকতর অগ্রগামী, ফলে ফিতরাতের নিশ্চিত বিশ্বাস এর প্রতি অধিকতর শক্তিশালী। অতঃপর, যখনই বুদ্ধি (আল-আকল) শক্তিশালী হয়, সার্বিক বিষয়গুলো বিস্তৃত হতে থাকে। এই পরিস্থিতিতে, এটা বলা বৈধ নয় যে ব্যক্তিসত্তা (আল-আশখাস) সম্পর্কিত জ্ঞান প্রকারভেদ (আল-আনওয়া') ও জাতিসমূহ (আল-আজনাস) সম্পর্কিত জ্ঞানের উপর নির্ভরশীল।

আর না প্রকারভেদ সম্পর্কিত জ্ঞান জাতিসমূহ সম্পর্কিত জ্ঞানের উপর নির্ভরশীল। বরং মানুষ জানতে পারে যে সে সংবেদনশীল (হাস্সাস) এবং ইচ্ছাশক্তি দ্বারা চলমান (মুতাহাররিক বিল-ইরাদা), অন্য সকল মানুষও যে অনুরূপ, তা জানার আগেই। এবং সে জানতে পারে যে মানুষ অনুরূপ, সকল প্রাণীই অনুরূপ তা জানার আগে। ফলে, তার এই জ্ঞান যে তার ব্যতীত অন্যান্য প্রাণীও সংবেদনশীল এবং ইচ্ছাশক্তি দ্বারা চলমান, তা প্রমাণের (আল-বুরহান) উপর নির্ভরশীল থাকে না। আর যখন সে অন্যান্য মানুষ ও অন্যান্য প্রাণীর বিধান জানতে পারে, তখন আত্মা এই জ্ঞানের মাধ্যমে সিদ্ধান্ত দেয় যে সেই অনুপস্থিত (আল-গা'ইব) বস্তুটি এই উপস্থিত (আশ-শাহেদ) বস্তুর অনুরূপ, অথবা সংবেদনশীল ও ইচ্ছাশক্তি দ্বারা চলমান হওয়ার আবশ্যককারী কারণের ক্ষেত্রে এটি তার সমতুল্য।

আর এটি হলো ক্বিয়াস আত-তামসীল (সাদৃশ্যমূলক অনুমান) ও তা'লীল (কারণ নির্ণয়)-এর অন্তর্ভুক্ত, যা ফুকাহাগণ (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) শরয়ী আহকাম (বিধানসমূহ) প্রমাণে দলীল হিসেবে ব্যবহার করেন। আর এরা (দার্শনিকরা) দাবি করে যে সেই ক্বিয়াস (ফুকাহাদের) কেবল ধারণা (আয-যান্ন) প্রদান করে, অথচ তাদের (দার্শনিকদের) ক্বিয়াসই নিশ্চিত জ্ঞান (আল-ইয়াক্বীন) প্রদান করে। আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও স্পষ্ট করেছি যে তাদের এই বক্তব্য সবচেয়ে ভ্রান্ত বক্তব্যগুলোর (আফসাদ্ আল-আক্বওয়াল) অন্যতম এবং যে...