ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৬

সাদৃশ্যমূলক কিয়াস (Qiyās al-Tamthīl) এবং ব্যাপকতামূলক কিয়াস (Qiyās al-Shumūl) সমান, তবে তারা কেবল নির্দিষ্ট বিষয়বস্তুর (মাদদাহ) ভিত্তিতে ভিন্ন হয়। যদি তাদের কোনো একটিতে তা সুনিশ্চিত (ইয়াক্বীনী) হয়, তবে অন্যটিতেও তা সুনিশ্চিত হবে। আর যদি তাদের কোনো একটিতে তা ধারণামূলক (যন্নী) হয়, তবে অন্যটিতেও তা ধারণামূলক হবে।

এর কারণ হলো, ব্যাপকতামূলক কিয়াস গঠিত হয় তিনটি পদ (আল-হুদূদ আস-সালাসাহ) দ্বারা—ক্ষুদ্রতম (আল-আসগার), মধ্যম (আল-আওসাত) এবং বৃহত্তম (আল-আকবার)। আর এর মধ্যম পদটিই সাদৃশ্যমূলক কিয়াসে ইল্লত (কার্যকারণ), মানাত (বিধানের ভিত্তি) এবং জামি‘ (সংযোজক) নামে অভিহিত হয়।

সুতরাং, যখন কেউ নবীযের (খেজুর বা কিশমিশের মদ) মাসআলায় বলে: ‘প্রত্যেক নবীযই নেশা সৃষ্টিকারী’ এবং ‘প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুই হারাম’, তখন তার জন্য বৃহত্তম ভূমিকাটি (আল-মুক্বাদ্দিমাতুল কুবরা) প্রমাণ করা অপরিহার্য। তখনই প্রমাণ (বুরহান) সম্পন্ন হয়। আর তখনই সে বলতে পারে: নবীয নেশা সৃষ্টিকারী, সুতরাং তা আঙ্গুরের মদের (খামরুল ইনাব) ওপর কিয়াস করে হারাম হবে।

তাদের উভয়ের মধ্যে নেশা সৃষ্টিকারী হওয়ার যে সাধারণ বৈশিষ্ট্য (জামি‘) বিদ্যমান, তার ভিত্তিতেই এই কিয়াস করা হয়। কেননা নেশা সৃষ্টিকারী হওয়া (আল-ইস্কার) হলো মূলের (আল-আসল) মধ্যে হারাম হওয়ার মানাত (ভিত্তি), এবং তা শাখা (আল-ফার‘)-এর মধ্যেও বিদ্যমান। সুতরাং, যার মাধ্যমে এটি প্রতিষ্ঠিত হয় যে, ‘প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুই হারাম’, তার মাধ্যমেই অগ্রাধিকার ভিত্তিতে (বি-ত্বারীক্ব আল-আওলা) এটি প্রতিষ্ঠিত হয় যে, নেশা হলো হারাম হওয়ার মানাত।

বরং সাদৃশ্যমূলক কিয়াসে পার্থক্য করা তার জন্য সহজতর, কারণ মূল (আসল) তার জন্য হারাম হওয়ার সাক্ষ্য দেয়। ফলে বিধানটি কিছু আংশিক ক্ষেত্রে (জুযইয়্যাত) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে বলে জানা যায়।

সাদৃশ্যমূলক কিয়াসে, একটি অংশের মধ্যে বিধান প্রতিষ্ঠিত হওয়ার কারণে অন্য অংশেও তা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে—এই প্রমাণ যথেষ্ট নয়। কারণ, তাদের উভয়ের মধ্যে এমন একটি বিষয়ে অংশীদারিত্ব রয়েছে, যার জন্য বিধানকে অপরিহার্য করার কোনো প্রমাণ (দলীল) প্রতিষ্ঠিত হয়নি; যেমনটি কিছু ভুলকারীরা (আল-গালিতীন) ধারণা করে থাকে।

বরং এটি জানা অপরিহার্য যে, তাদের উভয়ের মধ্যে যে সাধারণ বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান, তা বিধানকে অপরিহার্য করে। আর তাদের উভয়ের মধ্যে বিদ্যমান সেই সাধারণ বৈশিষ্ট্যটিই হলো মধ্যম পদ (আল-হাদ্দ আল-আওসাত)।

ফুক্বাহাগণ (আইনজ্ঞগণ) এবং উসূলুল ফিক্বহের পণ্ডিতগণ এটিকে ‘বিধানের ওপর বৈশিষ্ট্যের কার্যকারিতা প্রমাণের দাবি’ (আল-মুত্বা-লাবাহ বি-তা’সীরিল ওয়াসফি ফিল হুকম) বলে অভিহিত করেন। এই প্রশ্নটিই কিয়াসের ওপর উত্থাপিত হওয়া সবচেয়ে বড় প্রশ্ন, এবং এর উত্তরই সাধারণত সবচেয়ে বেশি প্রয়োজন হয়।