ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬৩

দুটি ভিত্তি (বা ভূমিকা) থেকে। আর কখনও কখনও তা একাধিক ভিত্তি থেকেও হতে পারে। অতঃপর বলা হয়: এটি তোমাদের কিতাবসমূহে যা আছে তার বিপরীত, কারণ তোমরা কেবল দুটি ভিত্তি ছাড়া অন্য কিছুকে আবশ্যকীয় মনে করো না।

আর তারা স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছে যে, যে কিয়াস (যুক্তি) কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছায়, তা ইক্তিরাণী (সংযোজক) হোক বা ইসতিস্নায়ী (শর্তাধীন) হোক, তা দুটি ভিত্তির চেয়ে কমও হবে না এবং তার চেয়ে বেশিও হবে না। আর তারা এর কারণ ব্যাখ্যা করেছে এই বলে যে, একক কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য (সিদ্ধান্ত) মুবতাদা (উদ্দেশ্য) ও খবর (বিধেয়)—এই দুটি অংশের বেশি হয় না।

যদি কিয়াসটি ইক্তিরাণী হয়, তবে কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যের দুটি অংশের প্রত্যেকটির জন্য অবশ্যই এর একটি ভিত্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে হবে: অর্থাৎ, তা হয় মুবতাদা হিসেবে থাকবে অথবা খবর হিসেবে থাকবে, কিন্তু তা ভিত্তিটির হুবহু অনুরূপ হবে না। তারা বলেছে: আর কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যের দুটি অংশের বেশি নেই, তাই এর জন্য দুটি ভিত্তির বেশি প্রয়োজন হয় না।

আর যদি কিয়াসটি ইসতিস্নায়ী হয়, তবে তাতে অবশ্যই একটি শর্তাধীন ভিত্তি (শর্তিয়্যাহ) থাকতে হবে—তা মুত্তাসিলাহ (সংযুক্ত) হোক বা মুনফাসিলাহ (বিচ্ছিন্ন) হোক—যা সম্পূর্ণ কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য বা তার বিপরীতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হবে। অতঃপর অবশ্যই একটি ইসতিস্নায়ী ভিত্তি থাকতে হবে, তাই তৃতীয়টির প্রয়োজন নেই।

তারা বলেছে: কিন্তু কখনও কখনও কিয়াসের মধ্যে এমন অতিরিক্ত বক্তব্য অন্তর্ভুক্ত করা হয় যা কিয়াসের দুটি ভিত্তির চেয়ে বেশি হয়—হয়তো তা কিয়াসের সাথে সম্পর্কহীন, অথবা কিয়াসের সাথে সম্পর্কযুক্ত। আর যা কিয়াসের সাথে সম্পর্কযুক্ত, তা হয় বক্তব্যকে প্রচার ও সুন্দর করার জন্য, অথবা দুটি ভিত্তি বা সেগুলোর যেকোনো একটিকে ব্যাখ্যা করার জন্য। আর তারা এটিকে 'আল-কিয়াস আল-মুরাক্কাব' (যৌগিক কিয়াস) নামে অভিহিত করে।

তারা বলেছে: আর এর সারমর্ম একাধিক কিয়াসের দিকে ফিরে যায়, যা একটি একক কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যকে ব্যাখ্যা করার জন্য আনা হয়েছে; তবে সেগুলোর মধ্যে যা স্বয়ং কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যকে ব্যাখ্যা করে, তা কেবল একটিই, আর বাকিগুলো...