ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১৭

অতঃপর তারা নিজেরা পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করেছে। আর যে ব্যক্তি বলে যে, তিনি (আল্লাহ/সত্তা) বারোটি স্তরে বা দশটি স্তরে অথবা এর কাছাকাছি কোনো স্তরে দৃশ্যমান হন না, সে অবশ্যই ভুল করেছে। কারণ, মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা এর চেয়ে কম স্তরেও তাঁকে দেখে এবং তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা সেই স্তরে তাঁকে দেখে না। সুতরাং তারা না যুক্তির (আকল) প্রতি গুরুত্বারোপ করেছে, আর না শরীয়তকে (শর') জানতে পেরেছে।

আর এই কারণেই তাদের শিল্পের (দর্শন/যুক্তিবিদ্যা) পারদর্শী পণ্ডিতগণ তাদের এই মতকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। অতঃপর তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলেন: সুতরাং, কিয়াসের (যুক্তিগত অনুমান) আকৃতি তার বৈধতাকে বাতিল করে না, কিন্তু আমরা স্পষ্ট করে দিচ্ছি যে, এর মাধ্যমে বিদ্যমান বস্তুসমূহ (মাওজুদাত) সম্পর্কে কোনো জ্ঞান লাভ করা যায় না।

যেমন, তাদের পক্ষ থেকে বৃদ্ধি বা হ্রাস ব্যতীত কেবল দুটি ভিত্তিবাক্য (মুকাদ্দিমাতাইন) শর্ত করা একটি বাতিল শর্ত। সুতরাং, যদিও এর মাধ্যমে কোনো দৃঢ় বিশ্বাস (ইয়াকীন) অর্জিত হয়, তবুও এর বিশেষত্বের কারণে বিদ্যমান বস্তুসমূহের কোনো কিছু সম্পর্কে কাঙ্ক্ষিত দৃঢ় বিশ্বাস লাভ করা যায় না।

সুতরাং আমরা বলি: কিয়াসের আকৃতি যদি এমন হয় যে, তার উপাদানসমূহ (মাওয়াদ্দ) জ্ঞাত, তবে নিঃসন্দেহে তা দৃঢ় বিশ্বাস (ইয়াকীন) প্রদান করে। যখন বলা হয়: ‘প্রত্যেক ‘আলিফ’ হলো ‘বা’ এবং প্রত্যেক ‘বা’ হলো ‘জিম’, আর এই দুটি ভিত্তিবাক্য (মুকাদ্দিমাতাইন) যদি জ্ঞাত হয়, তবে নিঃসন্দেহে এই বিন্যাস (তা'লীফ) এই জ্ঞান প্রদান করে যে, ‘প্রত্যেক ‘আলিফ’ হলো ‘জিম’।

কিন্তু বলা যায় যে, তারা যে বহু সংখ্যক আকৃতি (আশকাল) এবং সেগুলোর ফল (নাতাজ) লাভের শর্তের কথা উল্লেখ করেছে, তা হলো দীর্ঘসূত্রিতা, যার উপকারিতা সামান্য এবং কষ্ট অনেক বেশি। কারণ, যখনই উপাদান (মাদ্দাহ) সঠিক হয়, তখনই তাকে সহজাত প্রথম আকৃতিতে (আশ-শকল আল-আউয়াল আল-ফিতরি) চিত্রিত করা সম্ভব। সুতরাং অবশিষ্ট আকৃতিগুলোর কোনো প্রয়োজন নেই। আর সেগুলো কেবল প্রথম আকৃতির দিকে ফিরিয়ে আনার মাধ্যমেই ফলপ্রসূ হয়—হয়তো বিপরীতকে (নাকীদ) বাতিল করার মাধ্যমে, যা কিয়াস আল-খলফ (reductio ad absurdum) এর অন্তর্ভুক্ত, অথবা আকস আল-মুসতাউয়ী (সরল বিপরীতকরণ) কিংবা আকস আন-নাকীদ (বিপরীতের বিপরীতকরণ) এর মাধ্যমে।

কারণ, দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়ের (মুতানাকিদাইন) একটির প্রমাণ অন্যটির অস্বীকৃতিকে আবশ্যক করে, যখন তা সর্বতোভাবে পরস্পরবিরোধিতার দিকে ফিরিয়ে আনা হয়। সুতরাং তারা কোনো যুক্তিবাক্যের (কাদিয়্যাহ) বৈধতা দ্বারা তার বিপরীতের (নাকীদ) বাতিল হওয়া, এবং তার সরল বিপরীতকরণ (আকস আল-মুসতাউয়ী) ও বিপরীতের বিপরীতকরণের (আকস আন-নাকীদ) প্রমাণ প্রতিষ্ঠা করে। বরং মানসিক ধারণা (তাসাওউর আয-যিহন)...