ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫৬

যেহেতু সংজ্ঞা (হাদ) এবং নাম (ইসম) থেকে যা বোধগম্য হয়, তা হলো সংজ্ঞায়িত বস্তু (মাহদুদ) এবং নামকৃত বস্তু (মুসাম্মা); যেমন, মাহিয়্যাহ (সারসত্তা) হলো সেই জিনিস যা ‘তা কী?’ (মা হুয়া) প্রশ্নের উত্তরে বলা হয়। এবং এটিকে এভাবেও প্রকাশ করা হয় যে, এটি হলো সেই উত্তর যা ‘তা কী?’ (মা হুয়া) শব্দবন্ধে করা প্রশ্নের জবাবে বলা হয়। সুতরাং, মাহিয়্যাহ (সারসত্তা) হলো সংজ্ঞা (হাদ), এবং এটি বস্তুর সত্তা (যাত)ও বটে।

আর এই সকল প্রশ্নবোধক বাক্য থেকে উদ্ভূত ক্রিয়ামূলসমূহ (মাসাদির) হলো নব-সৃষ্ট (মুওয়ালাদাহ), যেমন— মাহিয়্যাহ (সারসত্তা), মাইয়্যাহ (কীত্ব), কাইফিয়্যাহ (কেমনত্ব), হাইসিয়্যাহ (দিকত্ব), আইনিয়্যাহ (কোথায়ত্ব) এবং লাম্মিয়্যাহ (কেনত্ব)। এগুলো ঠিক সেই মর্যাদার, যে মর্যাদার খবরসূচক বাক্য থেকে উদ্ভূত ক্রিয়ামূলসমূহ, যেমন— হাওক্বালাহ (লা হাওলা ওয়ালা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ বলা), ক্বালহাদাহ, বাসমাল্লাহ (বিসমিল্লাহ বলা) এবং হামদালাহ (আলহামদুলিল্লাহ বলা) ইত্যাদি।

এরপর তারা (দার্শনিক ও কালামপন্থীরা) বলেন: মাহিয়্যাহ (সারসত্তা) হলো মৌলিক গুণাবলী (সিফাত আয-যাতীয়্যাহ) দ্বারা গঠিত। আর তারা মৌলিক গুণাবলী ও আপতিক গুণাবলীর (সিফাত আল-আরাদিয়্যাহ) মধ্যে পার্থক্য নিয়ে আলোচনা করেছেন। তা হলো এই যে, মৌলিক গুণাবলী (যাতীয়্যাহ) হলো সেইগুলো, যা ছাড়া গুণান্বিত বস্তুর (মাউসূফ) ধারণা করা অসম্ভব। সুতরাং, সত্তা (যাত) বাহ্যিক অস্তিত্বে (আল-উজুদ) এবং ধারণায় (আয-যিহন) তার উপর নির্ভরশীল, যেমন— প্রাণীর জন্য দেহবিশিষ্ট হওয়া (আত-তাজসিম)। আর যা এমন নয়, তা হলো আপতিক গুণাবলী (আল-আরাদিয়্যু)।

এরপর এটি (আপতিক গুণাবলী) বিভক্ত হয়: অপরিহার্য (লাযিম) এবং বিচ্ছেদযোগ্য আপতিক (আরিদ মুফারিक़)-এ। আর অপরিহার্য (লাযিম) হয় মাহিয়্যাহ-এর জন্য অপরিহার্য, যেমন— চারের জন্য জোড়ত্ব (যাওজিয়্যাহ) এবং তিনের জন্য বিজোড়ত্ব (ফারদিয়্যাহ); অথবা তা তার (মাহিয়্যাহ-এর) অস্তিত্বের জন্য অপরিহার্য, তার মাহিয়্যাহ-এর জন্য নয়, যেমন— আলকাতরার জন্য কালোত্ব (আস-সাওয়াদ) এবং প্রাণীর জন্য সৃষ্ট হওয়া (আল-হুদুস)।

আর বিচ্ছেদযোগ্য আপতিক (আল-আরিদ আল-মুফারিक़) হয় বিলম্বে দূরীভূত হয়, যেমন— যৌবন (আশ-শাবাব) ও বার্ধক্য (আল-মাশীব); অথবা দ্রুত দূরীভূত হয়, যেমন— লজ্জার কারণে লাল হওয়া (খাজলের লালচে ভাব) এবং ভয়ের কারণে হলুদ হওয়া (ওয়াজলের হলদে ভাব)।

আর সমস্যাটি হলো মৌলিক (যাতী) এবং মাহিয়্যাহ-এর জন্য অপরিহার্য (লাযিম) গুণের মধ্যে পার্থক্য করা; কারণ উভয়ই সত্তাকে (যাত) বাহ্যিক অস্তিত্বে (আল-উজুদ আল-আইনী) কিংবা মানসিক অস্তিত্বে (আয-যিহন) কোনোভাবেই ত্যাগ করে না।