ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫৭

অতঃপর তারা উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন এই বলে যে, স্বকীয় (যাতী) বিষয়ের ধারণা মা-হিয়্যাহর (সত্তার) ধারণার পূর্বে আসে, এমনভাবে যে, তা ছাড়া সত্তাকে বোঝা যায় না; যা মা-হিয়্যাহর আবশ্যিক অনুষঙ্গের (লাযিমুল মা-হিয়্যাহ) বিপরীত।

অতঃপর স্বকীয় (যাতী) ও আনুষঙ্গিক (আরাদী) উভয়ের প্রতিটি হয় এমন যে, তাতে জাতি (জি-নস) অংশীদার হয়—আর তা হলো সাধারণ জাতি (আল-জি-নসুল আম্ম) এবং সাধারণ আনুষঙ্গিক বৈশিষ্ট্য (আল-আরাদুল আম্ম)—অথবা কোনো প্রকার (নাও') তাতে এককভাবে থাকে—আর তা হলো পার্থক্যসূচক বৈশিষ্ট্য (ফাসল) এবং বিশেষ বৈশিষ্ট্য (খাসসাহ)—অথবা তা সাধারণ ও পার্থক্যকারী উভয়ের সমন্বয় করে—আর তা হলো প্রকার (নাও')।

সুতরাং এইগুলিই হলো ‘পাঁচটি সার্বজনীন ধারণা’ (আল-কুল্লিয়্যাতুল খামস): জাতি (জি-নস), পার্থক্যসূচক বৈশিষ্ট্য (ফাসল), প্রকার (নাও'), বিশেষ বৈশিষ্ট্য (খাসসাহ) এবং সাধারণ আনুষঙ্গিক বৈশিষ্ট্য (আল-আরাদুল আম্ম)।

এই বৈশিষ্ট্যসমূহ ও সেগুলোর প্রকারভেদ নিয়ে আলোচনার অধিকাংশ উপকারিতা হলো সংজ্ঞা (হু-দুদ) ও বাস্তবতা (হাক্বায়িক্ব) নির্ধারণের ক্ষেত্রে।

আর ক্বিয়াস (যুক্তি/অনুমান) হলো এমন বক্তব্য যা একাধিক বক্তব্য দ্বারা গঠিত; যখন সে বক্তব্যগুলো নির্ভুল হয়, তখন তার স্বকীয়তার কারণে তা থেকে অনিবার্যভাবে আরেকটি বক্তব্য নিঃসৃত হয়। আর তাতে অবশ্যই দুটি ভিত্তি বাক্য (মুক্বাদ্দিমাহ) থাকতে হবে। আর ‘মুক্বাদ্দিমাহ’ হলো ক্বাদিয়্যাহ (প্রতিজ্ঞা), যা হলো বর্ণনামূলক বাক্য (আল-জুমলাতুল খবরিয়্যাহ)। আর তাতে অবশ্যই দুটি একক পদ (মুফরাদ) থাকতে হবে। সুতরাং এ বিষয়ে আলোচনা তিনটি স্তরে বিভক্ত:

(প্রথম স্তর) একক পদসমূহ (মুফরাদাত) নিয়ে আলোচনা—সেগুলোর শব্দ ও অর্থ, মুত্বাবাক্বাতের (সরাসরি), তাযাম্মুনের (অন্তর্ভুক্তিমূলক) ও ইলতিযামের (আবশ্যিক) দ্যোতনা (দ্যালালাহ) অনুসারে; এবং সমার্থক (মুতারাদিফাহ), ভিন্নার্থক (মুতাবায়িনাহ), অভিন্ন শব্দে ভিন্নার্থক (মুশতারাকাহ), সমার্থকে অভিন্ন শব্দে ভিন্নার্থক (মুতাওয়াত্বিআহ), একক (মুফরাদাহ), যৌগিক (মুরাক্কাবাহ), সার্বজনীন (কুল্লী) ও আংশিক (জুযয়ী) নামসমূহ নিয়ে আলোচনা।

আর ‘দ্বিতীয় স্তর’ হলো ক্বাদিয়্যাহ (প্রতিজ্ঞা) ও সেগুলোর প্রকারভেদ নিয়ে আলোচনা: যেমন বিশেষ (খাস), সাধারণ (আম্ম), শর্তহীন (মুত্বলাক্ব), ইতিবাচকতা (ঈজাব) ও নেতিবাচকতা (সালব), এবং ক্বাদিয়্যাহর দিকসমূহ (জিহাতুল ক্বাদিয়্যাহ) নিয়ে আলোচনা; এবং ক্বাদিয়্যাহর বিধানসমূহ (আহকামুল ক্বাদিয়্যাহ) নিয়ে আলোচনা: যেমন বিপরীতের (নাক্বীদ) মিথ্যা হওয়া, বিপরীতকরণের (আকস) সত্য হওয়া এবং বিপরীতের বিপরীতকরণ (আকসুন নাক্বীদ)।