ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬৮

একক নামসমূহের (আল-আসমা আল-মুফ্রাদাহ) আলোচনা দ্বারাও সেই জ্ঞান অর্জিত হতে পারে, যা (বস্তুর) সুনির্দিষ্ট সংজ্ঞার (আল-হাদ্দ) মাধ্যমে অর্জিত হয়। এবং কখনও কখনও সেই ক্ষেত্রে (জ্ঞান অর্জনের ক্ষেত্রে) নামটি সংজ্ঞার চেয়েও অধিক উপকারী হয়। আর এটিও একটি সুপ্রতিষ্ঠিত নীতি (মুক্বাররার)।

আর ক্বিয়াসের (যুক্তিভিত্তিক অনুমান/Syllogism) ক্ষেত্রে, এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যদি এর ভূমিকাগুলো (মুকাদ্দিমাত) এবং সেগুলোর বিন্যাস (তা'লীফ) সঠিক হয়, তবে তা 'তাসদীক্ব' (সত্যতা স্বীকার বা প্রত্যয়ন) প্রদান করে। কিন্তু এতে (ক্বিয়াসের ক্ষেত্রে) ভুলটি দুই দিক থেকে আসে, যা (অন্যান্য জ্ঞানার্জনের পথকে) অস্বীকার করার ফল।

(প্রথমত) আত্মায় 'তাসদীক্বী ইলম' (প্রত্যয়নমূলক জ্ঞান) অর্জনের জন্য ক্বিয়াসের ওপর নির্ভরশীল হতে হয় না, বরং তা ক্বিয়াস ছাড়াও অর্জিত হয়।

(দ্বিতীয়ত) 'ক্বিয়াস আল-বুরহানী'র (প্রমাণভিত্তিক অনুমান) উপাদানসমূহ (মাওয়াদ্দ) কেবল তাদের (যুক্তিবিদদের) উল্লিখিত ইন্দ্রিয়লব্ধ (আল-হিস্সিয়্যাত), অনুভূতিমূলক (আল-ওয়াজদিয়্যাত), স্বতঃসিদ্ধ (আল-বাদীহিয়্যাত), তাত্ত্বিক (আন-নাযরিয়্যাত), মুতাওয়াতির (আল-মুতাওয়াতিরাত), পরীক্ষামূলক (আত-তাজরিবিয়্যাত) এবং অনুমানমূলক (আল-হাদসিয়্যাত) জ্ঞানের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়।

যেমনটি আমি এই স্থান ব্যতীত অন্যান্য স্থানেও স্পষ্ট করেছি। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।