ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮১

যা অস্তিত্বহীন ছিল। আর পূর্ণ প্রভাবক (الْمُؤَثِّرَ التَّامَّ) থেকে তার প্রভাবের অনুপস্থিতি অসম্ভব (يَمْتَنِعُ تَخَلُّفُ أَثَرِهِ عَنْهُ)—তারা ধারণা করে যে, যখন তারা এই মতকে বাতিল করে দেবে, তখন তাদের জন্য তাদের দাবি, অর্থাৎ ‘জগতের অনাদিত্ব’ (قِدَمِ الْعَالَمِ) প্রমাণিত হয়ে যাবে—যেমন গ্রহ-নক্ষত্রের গোলকসমূহ (الْأَفْلَاكِ), উৎপাদিত বস্তুর প্রকার (جِنْسِ الْمُوَلَّدَاتِ) এবং মৌলিক উপাদানসমূহের উপকরণসমূহ (مَوَادِّ الْعَنَاصِرِ)। আর তারা এক বিরাট বিভ্রান্তিতে (ضَلَالًا عَظِيمًا) পতিত হয়েছে, যার মাধ্যমে তারা সুস্পষ্ট বিবেক-বুদ্ধির (صَرَائِحَ الْعُقُولِ) বিরোধিতা করেছে এবং প্রত্যেক রাসূলকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে।

কারণ, রাসূলগণ এই বিষয়ে একমত (مُطْبِقُونَ) যে, আল্লাহ ব্যতীত যা কিছু আছে, সবই সৃষ্ট (مُحْدَثٌ), উদ্ভাবিত (مَخْلُوقٌ), যা অস্তিত্বহীনতার পর অস্তিত্ব লাভ করেছে। আল্লাহর সাথে এমন কোনো বস্তু নেই যা তাঁর মতো অনাদি (قَدِيمٌ بِقِدَمِهِ)। আর তিনি আসমানসমূহ ও জমিন এবং এতদুভয়ের মধ্যবর্তী সবকিছু ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন।

আর সুস্পষ্ট বিবেক-বুদ্ধি (الْعُقُولُ الصَّرِيحَةُ) জানে যে, সৃষ্ট ঘটনাসমূহের (الْحَوَادِثَ) জন্য অবশ্যই একজন সৃষ্টিকারী (مُحْدِثٍ) প্রয়োজন। যদি কেবল সেই অনাদি, চিরন্তন কারণ (الْعِلَّةُ الْقَدِيمَةُ الْأَزَلِيَّةُ) বিদ্যমান থাকত যা তার কার্যকে অপরিহার্য করে তোলে (الْمُسْتَلْزِمَةُ لِمَعْلُولِهَا), তাহলে জগতে কোনো সৃষ্ট ঘটনাই (الْحَوَادِثِ) থাকত না। কারণ, সেই সৃষ্ট বস্তুর উৎপত্তি এমন এক অনাদি, চিরন্তন কারণ থেকে হওয়া অসম্ভব যা তার কার্যকে অপরিহার্য করে তোলে। কেননা, যখন তার কার্য (مَعْلُولُهَا) তার জন্য অপরিহার্য হবে, তখন তা তার সাথে অনাদি হবে এবং তার থেকে বিলম্বিত হবে না। ফলে, সৃষ্ট ঘটনাসমূহের কোনোটিরই এমন কোনো কারণ থাকবে না যা তার সৃষ্টিকে আবশ্যক করে তোলে। এতে করে সমস্ত সৃষ্ট ঘটনাই সৃষ্টিকারী (مُحْدِثٍ) ছাড়াই অস্তিত্ব লাভ করবে।

আর এই লোকেরা এমন ধারণা থেকে পলায়ন করেছে যে, কোনো সক্ষম সত্তা (الْقَادِرُ) কোনো সৃষ্ট কারণ (سَبَبٍ حَادِثٍ) ছাড়াই সেগুলোকে সৃষ্টি করবে। অথচ তারা এমন মত গ্রহণ করেছে যে, সেগুলো মূলতঃ কোনো সৃষ্টিকারী ছাড়াই—না সক্ষম সত্তা, না অন্য কেউ—অস্তিত্ব লাভ করে। ফলে, তারা যেদিকে পলায়ন করেছে, তা যেখান থেকে পলায়ন করেছে তার চেয়েও নিকৃষ্ট। তারা যেন উত্তপ্ত বালু থেকে বাঁচতে আগুনে আশ্রয়প্রার্থীর (الْمُسْتَجِيرِ مِنْ الرَّمْضَاءِ بِالنَّارِ) চেয়েও নিকৃষ্ট।

আর এই লোকেরা (অর্থাৎ, যারা জগতের অনাদিত্বে বিশ্বাসী) বিশ্বাস করে যে, নির্দিষ্ট কার্য (الْمَفْعُولَ), নির্মিত বস্তু (الْمَصْنُوعَ), উদ্ভাবিত বস্তু (الْمُبْتَدَعَ)—যেমন গ্রহ-নক্ষত্রের গোলক—তার কর্তার সাথে চিরকাল ও অনন্তকাল ধরে বিদ্যমান (يُقَارِنُ فَاعِلَهُ أَزَلًا وَأَبَدًا), কর্তা তার ওপর কালিক অগ্রগামিতা (تَقَدُّمًا زَمَانِيًّا) লাভ করেন না। আর অন্য দল (যারা সৃষ্ট কারণ ছাড়া সৃষ্টিকর্তার ক্ষমতা অস্বীকার করে) বলেছে: বরং পূর্ণ প্রভাবক (الْمُؤَثِّرُ التَّامُّ) থেকে তার প্রভাব বিলম্বিত হয়, অতঃপর সেই প্রভাব এমন কোনো কারণ ছাড়াই অস্তিত্ব লাভ করে যা তার সৃষ্টিকে আবশ্যক করে তোলে।

ফলে প্রথমোক্তরা (অর্থাৎ, যারা অনাদি কারণের কার্যকারিতা অস্বীকার করে) সুস্পষ্ট যৌক্তিক প্রমাণাদি (الْأَدِلَّةَ الْعَقْلِيَّةَ الصَّرِيحَةَ) স্থাপন করেছে এর বাতিল হওয়ার ওপর, যেমন এই লোকেরাও (অর্থাৎ, যারা জগতের অনাদিত্বে বিশ্বাসী) সুস্পষ্ট যৌক্তিক প্রমাণাদি স্থাপন করেছে।