আল-আসর: 2

103:1

নিশ্চয় মানুষ [১] ক্ষতির মাঝে নিপতিত [২] ,

[১] মানুষ শব্দটি একবচন। এখানে মানুষ বলে সমস্ত মানুষই উদ্দেশ্য। কারণ, পরের বাক্যে চারটি গুণ সম্পন্ন লোকদেরকে তার থেকে আলাদা করে নেয়া হয়েছে। তাই এটা অবশ্যি মানতে হবে যে, এখানে মানুষ শব্দটিতে দুনিয়ার সমস্ত মানুষ সমানভাবে শামিল। কাজেই উপরোল্লিখিত চারটি গুণাবলী কোন ব্যক্তি, জাতি বা সারা দুনিয়ার সমস্ত মানুষ যার-ই মধ্যে থাকবে না সেই ক্ষতিগ্রস্ত হবে, এই বিধানটি সর্বাবস্থায় সত্য প্রমাণিত হবে। [আদ্ওয়াউল বায়ান, ফাতহুল কাদীর]

[২] আভিধানিক অর্থে ক্ষতি হচ্ছে লাভের বিপরীত শব্দ। ব্যবসায়ের ক্ষেত্রে এ শব্দটির ব্যবহার এমন সময় হয় যখন কোন একটি সওদায় লোকসান হয়, পুরো ব্যবসাটায় যখন লোকসান হতে থাকে। আবার সমস্ত পুঁজি লোকসান দিয়ে যখন কোন ব্যবসায়ী দেউলিয়া হয়ে যায় তখনো এই শব্দটি ব্যবহার করা হয়ে থাকে। [ফাতহুল কাদীর]

অর্থাৎ এটি এমন এক কাল যার শপথ মহান আল্লাহ নিয়েছেন; কারণ এতে অবস্থার পরিবর্তন ও রূপান্তরের প্রতি সতর্কতা এবং মহান স্রষ্টার অস্তিত্বের প্রবল প্রমাণ নিহিত রয়েছে। আবার বলা হয়েছে: 'আসর' অর্থ হলো দিবা ও রাত্রি। হুমাইদ ইবনে সাওহর বলেন:দিবা ও রাত্রি এই দুই কাল কখনো বিলম্ব করবে না … যখন তারা তাদের অভীষ্ট লক্ষ্যে পৌঁছাতে চাইবে।আবার 'আসরান' বলতে সকাল ও সন্ধ্যাকেও বোঝায়। কবি বলেন:আমি তাকে সকাল-সন্ধ্যা টালবাহানা দিয়ে ঘুরাই যতক্ষণ না সে আমার ওপর বিরক্ত হয় … এবং সে অপদস্থ হয়েই ঋণের অর্ধেক পরিমাণে সন্তুষ্ট হয়ে যায়।তিনি বলছেন: সে যদি দিনের শুরুতে আমার কাছে আসে, তবে আমি তাকে দিনের শেষে আসার প্রতিশ্রুতি দিই।

কেউ কেউ বলেছেন, এটি হলো অপরাহ্ণ বা বিকালের সময়, যা সূর্যের ঢলে পড়া থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত বিস্তৃত; হাসান ও কাতাদাহ এটিই বলেছেন। এ প্রসঙ্গে কবির উক্তি:হে আমর! আমাদের নিয়ে অপরাহ্ণেই যাত্রা করো, কারণ আসরের সময় সংক্ষিপ্ত হয়ে এসেছে … আর প্রথম বিকেলের যাত্রায় রয়েছে গনীমত ও সওয়াব।কাতাদাহ থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, এটি দিনের শেষ মুহূর্তগুলো। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এটি আসরের সালাতের শপথ এবং এটিই 'সালাতুল উস্তা' বা মধ্যবর্তী সালাত, কারণ এটিই সর্বশ্রেষ্ঠ সালাত; মুকাতিল এটিই বলেছেন। উদাহরণস্বরূপ বলা হয়: আসরের আযান হয়েছে, অর্থাৎ আসরের সালাতের আযান হয়েছে।

অথবা আমি আসর পড়েছি, অর্থাৎ আসরের সালাত আদায় করেছি। সহীহ বর্ণনায় এসেছে: [মধ্যবর্তী সালাত হলো আসরের সালাত]। সূরা আল-বাকারায় (১) এর বিস্তারিত আলোচনা গত হয়েছে। আরও বলা হয়েছে, এটি নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগের শপথ, কারণ সেই যুগে নবুওয়াতের পুনর্জাগরণের ফলে এর বিশেষ শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে। আবার কেউ বলেছেন, এর অর্থ হলো ‘আসরের রবের শপথ’। দ্বিতীয় মাসআলা- ইমাম মালিক বলেন: কেউ যদি শপথ করে যে সে কোনো ব্যক্তির সাথে এক 'আসর' (কাল) পর্যন্ত কথা বলবে না, তবে সে এক বছর তার সাথে কথা বলবে না। ইবনুল আরাবী বলেন: "ইমাম মালিক এক 'আসর' কথা না বলার শপথকে এক বছরের ওপর প্রয়োগ করেছেন কারণ এটিই এই শব্দের সর্বাধিক অর্থ হিসেবে বলা হয়েছে, যা শপথের ক্ষেত্রে অর্থের কঠোরতা অবলম্বনের তাঁর নিজস্ব মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে।

ইমাম শাফেঈ বলেন: মাত্র এক মুহূর্ত কথা না বললেই তার শপথ পূর্ণ হবে, যদি না তার ভিন্ন কোনো বিশেষ নিয়ত থাকে। আর আমি (ইবনুল আরাবী) এটিই বলি, তবে শপথকারী যদি আরবীয় হয় তবে তাকে জিজ্ঞাসা করা হবে: 'আপনি কী বুঝাতে চেয়েছেন?' সে যদি এর এমন কোনো ব্যাখ্যা দেয় যা ব্যাকরণগতভাবে সম্ভব, তবে তা তার পক্ষ থেকে গ্রহণ করা হবে, যদি না তা অতি নগণ্য বা ন্যূনতম কিছু হয়। আর ইমাম মালিকের মাযহাব অনুযায়ী তিনি যা ব্যাখ্যা করবেন তার ওপরই বিষয়টি ন্যস্ত হবে। আল্লাহই ভালো জানেন। ‌‌[সূরা আল-আসর (১০৩): আয়াত ২]নিশ্চয়ই মানুষ ক্ষতিগ্রস্ততার মধ্যে রয়েছে (২)এটি শপথের উত্তর।

এখানে 'মানুষ' বলতে কাফিরদের বোঝানো হয়েছে; আবু সালিহ-এর বর্ণনায় ইবনে আব্বাস এটিই বলেছেন। যাহহাক তাঁর (ইবনে আব্বাস) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মুশরিকদের একটি বিশেষ দলকে বুঝিয়েছেন: ওয়ালীদ ইবনুল মুগীরাহ, আস ইবনে ওয়াইল এবং আসওয়াদ...(১). দ্রষ্টব্য: ৩য় খণ্ড, ২১০ পৃষ্ঠা।