আল-মাসাদ: 2

111:1

তার ধন-সম্পদ ও তার উপাৰ্জন [১] তার কোন কাজে আসে নি।

[১] كسبَ এর অর্থ ধন-সম্পদ দ্বারা অর্জিত মুনাফা ইত্যাদি। এর অর্থ সন্তান-সন্ততিও হতে পারে। কেননা, সন্তান-সন্ততিকেও মানুষের উপার্জন বলা হয়। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু ‘আনহা থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাহু আলাইহিস ওয়া সাল্লাম বলেন, “মানুষ যা খায়, তন্মধ্যে তার উপার্জিত বস্তুই সর্বাধিক হালাল ও পবিত্র, আর তার সন্তান সন্ততিও তার উপার্জিত বস্তুর মধ্যে দাখিল।’ [নাসায়ী: ৪৪৪৯; আবুদাউদ: ৩৫২৮] অর্থাৎ সন্তানের উপার্জন খাওয়াও নিজের উপার্জন খাওয়ারই নামান্তর। এ কারণে কয়েকজন তাফসীরবিদ এস্থলে كَسَبَ এর অর্থ করেছেন সন্তান-সন্ততি। [কুরতুবী, ইবন কাসীর] আল্লাহ্ তা‘আলা আবু লাহাবকে যেমন দিয়েছিলেন অগাধ ধন-সম্পদ, তেমনি দিয়েছিলেন অনেক সন্তান-সন্ততি। অকৃতজ্ঞতার কারণে এ দু’টি বস্তুই তার গৰ্ব, অহমিকা ও শাস্তির কারণ হয়ে যায়।

[সূরা আল-মাসাদ (১১১): আয়াত ২]তাঁর ধন-সম্পদ ও তিনি যা উপার্জন করেছেন তা তাঁর কোনো কাজে আসেনি (২)অর্থাৎ তিনি যে সম্পদ জমা করেছেন এবং যে মর্যাদা ও প্রতিপত্তি অর্জন করেছেন, তা তাঁর থেকে আল্লাহর আযাবকে প্রতিরোধ করতে পারেনি। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: ‘উপার্জন’ দ্বারা সন্তান উদ্দেশ্য, আর মানুষের সন্তান তার উপার্জনেরই অন্তর্ভুক্ত। আ’মাশ ‘ওয়ামা ইকতাসাবা’ পাঠ করেছেন এবং এটি তিনি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু তুফাইল (রহ.) বলেন: আবু লাহাবের পুত্ররা ইবনে আব্বাস (রা.)-এর নিকট বিবাদ মীমাংসার জন্য এলো, অতঃপর তারা মারামারি শুরু করল।

তিনি তাদের থামাতে উঠলে তাদের একজন তাঁকে ধাক্কা দিল, ফলে তিনি বিছানার ওপর পড়ে গেলেন। এতে ইবনে আব্বাস (রা.) রাগান্বিত হয়ে বললেন: আমার নিকট থেকে এই অপবিত্র উপার্জনকে বের করে দাও, অর্থাৎ আবু লাহাবের সন্তানদের। আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: ‘মানুষ যা ভক্ষণ করে তার মধ্যে পবিত্রতম হলো তার নিজের উপার্জন, আর তার সন্তানও তার উপার্জনের অন্তর্ভুক্ত।’ এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন তাঁর নিকটাত্মীয়দের জাহান্নামের অগ্নির ভয় দেখালেন, তখন আবু লাহাব বলল: আমার ভ্রাতুষ্পুত্র যা বলছে তা যদি সত্য হয়, তবে আমি আমার সম্পদ ও সন্তান দিয়ে নিজেকে মুক্ত করে নেব; তখন অবতীর্ণ হলো: ‘তাঁর ধন-সম্পদ ও তিনি যা উপার্জন করেছেন তা তাঁর কোনো কাজে আসেনি’।

‘মা আগনা’ বাক্যাংশে ‘মা’ শব্দটি না-বোধক হতে পারে, আবার প্রশ্নবোধকও হতে পারে; অর্থাৎ কোন জিনিস তাঁর উপকারে এসেছে? আর দ্বিতীয় ‘মা’ শব্দটি ‘যা’ (আল্লাযী) অর্থে হতে পারে, অথবা ক্রিয়ার সাথে যুক্ত হয়ে ক্রিয়ামূলের (মাসদার) অর্থ প্রদান করতে পারে; অর্থাৎ তাঁর সম্পদ ও তাঁর উপার্জন তাঁর কোনো উপকারে আসেনি। [সূরা আল-মাসাদ (১১১): আয়াত ৩]অচিরেই তিনি শিখাযুক্ত অগ্নিতে প্রবেশ করবেন (৩)অর্থাৎ যা প্রজ্জ্বলিত এবং শিখাময়। সূরা আল-মুরসালাত-এ এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে। সাধারণ পাঠরীতি হলো ‘সায়াছলা’ ইয়া বর্ণে জবরসহ। আবু রাজা ও আ’মাশ ইয়া বর্ণে পেশসহ পাঠ করেছেন।

মাহবুব এটি ইসমাইল থেকে, তিনি ইবনে কাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন; এবং হুসাইন এটি আবু বকর থেকে, তিনি আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন; আর এটি হাসান থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আশহাব আল-উকায়লি, আবু সাম্মাল আল-আদাউয়ি এবং মুহাম্মদ ইবনুল সামাইকা ‘সায়ুছাল্লা’ পড়েছেন—ইয়া বর্ণে পেশ, ছাদ বর্ণে জবর এবং লাম বর্ণে তাশদীদসহ; এর অর্থ হলো আল্লাহ তাঁকে দগ্ধ করবেন, যা আল্লাহর এই বাণী থেকে গৃহীত: ‘এবং দোজখের অগ্নিতে দহন’ [আল-ওয়াকিআ: ৯৪]। আর দ্বিতীয় পাঠরীতিটি ‘ইছলা’ (অগ্নিতে নিক্ষেপ করা) থেকে আগত, অর্থাৎ আল্লাহ তাঁকে অগ্নিতে দগ্ধ করবেন; যা আল্লাহর এই বাণী থেকে গৃহীত: ‘অচিরেই আমি তাকে অগ্নিতে দগ্ধ করব’ [আন-নিসা: ৩০]।

তবে প্রথম পাঠরীতিটিই অগ্রগণ্য, কারণ এ বিষয়ে সর্বসম্মত ঐক্যমত রয়েছে; আর এটি আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: ‘সে ব্যক্তি ব্যতীত যে জাহান্নামে দগ্ধ হওয়ার’ [আস-সাফফাত: ১৬৩]।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ১৬০।(২). সূরা আল-ওয়াকিআ, আয়াত ৯৪।(৩). সূরা আন-নিসা, আয়াত ৩০।(৪). সূরা আস-সাফফাত, আয়াত ১৬৩।