আল-বাইয়্যিনাহ: 2

98:1

আল্লাহর কাছ থেকে এক রাসূল, যিনি তেলাওয়াত করেন পবিত্ৰ পত্ৰসমূহ [১] ,

[১] صحف শব্দটি صحيفة এর বহুবচন। আভিধানিক অর্থে ‘সহীফা’ বলা হয় লেখার জন্য প্রস্তুত, কিংবা লিখিত পাতাকে, এখানে পবিত্র সহীফা মানে হচ্ছে এমন সব সহীফা যার মধ্যে কোন প্রকার বাতিল, কোন ধরনের গোমরাহী ও ভ্ৰষ্টতা নেই এবং শয়তান যার নিকটে আসে না। এখানে পবিত্র সহীফা তেলাওয়াত করে শুনানো অর্থ তিনি সেসব বিধান শুনাতেন, যা পরে সহীফার মাধ্যমে সংরক্ষিত করা হয়। কেননা, প্রথমে রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কোন সহীফা থেকে নয় স্মৃতি থেকে পাঠ করে শুনাতেন। [ফাতহুল কাদীর] অন্য আয়াতে বলা হয়েছে, فِي صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ * مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ * بِأَيْدِي سَفَرَةٍ * كِرَامٍ بَرَرَةٍ “ওটা আছে মর্যাদা সম্পন্ন লিপিসমূহে, যা উন্নত, পবিত্র, মহান, পূত-চরিত্র লেখকের হাতে লিখিত।” [সূরা আবাসা: ১৩-১৬]

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে ‌‌[সূরা আল-বাইয়্যিনাহ (৯৮): আয়াত ১ থেকে ৩]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামেগ্রন্থধারীদের মধ্যে যারা কুফরী করেছে তারা এবং মুশরিকরা (তাদের কুফর থেকে) নিবৃত্ত হওয়ার ছিল না, যতক্ষণ না তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণ আসত (১) আল্লাহর পক্ষ হতে এক রাসূল, যিনি পাঠ করেন পবিত্র সহীফা (২) যাতে রয়েছে সুপ্রতিষ্ঠিত বিধানসমূহ (৩)আল্লাহ তাআলার বাণী: "গ্রন্থধারীদের মধ্যে যারা কুফরী করেছে তারা ছিল না" - এটিই সাধারণ পাঠরীতি ও মুসহাফের লিখনরীতি। ইবনে মাসউদ পাঠ করেছেন: "মুশরিকরা এবং গ্রন্থধারীরা নিবৃত্ত হওয়ার ছিল না", এটি মূলত ব্যাখ্যামূলক পাঠ।

ইবনুল আরাবী বলেন: "এটি ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে বৈধ হলেও তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে নয়। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি সহীহ বর্ণনায় পাঠ করেছেন: 'অতঃপর তোমরা তাদেরকে তাদের ইদ্দতের প্রারম্ভে তালাক দাও', যা মূলত একটি ব্যাখ্যা। কারণ তিলাওয়াত কেবল তা-ই, যা মুসহাফের লিখনরীতিতে বিদ্যমান রয়েছে।" আল্লাহ তাআলার বাণী: (গ্রন্থধারীদের মধ্য হতে) অর্থাৎ ইহুদি ও খ্রিস্টান। (এবং মুশরিকরা) শব্দটি ব্যাকরণগতভাবে 'গ্রন্থধারীদের' শব্দের ওপর অনুবর্তী হওয়ার কারণে মাজরুর (নিম্নমুখী স্বরযুক্ত) হয়েছে। ইবনে আব্বাস বলেন: গ্রন্থধারী বলতে মদিনার ইহুদিদের বোঝানো হয়েছে, যারা ছিল কুরাইজা, নাযীর ও বনু কাইনুকা গোত্রের।

আর মুশরিক বলতে মক্কা ও মদিনার আশপাশে বসবাসকারী কুরাইশ মুশরিকদের বোঝানো হয়েছে। (নিবৃত্ত হওয়া/মুনফাক্কীন) অর্থাৎ তাদের কুফর হতে সরে আসা বা তা থেকে বিরত হওয়া। (যতক্ষণ না তাদের নিকট আসে) অর্থাৎ তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণ এসেছে, আর তা হলো মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। আবার বলা হয়েছে: নিবৃত্ত হওয়া বলতে আয়ুর শেষ সীমায় পৌঁছানো উদ্দেশ্য, অর্থাৎ তারা তাদের আয়ুর শেষ সীমায় পৌঁছে মৃত্যুবরণ করার ছিল না যতক্ষণ না তাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণ আসত। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী 'ইনফিকাক' শব্দের অর্থ হবে সমাপ্তি বা নিবৃত্তি। কেউ কেউ বলেছেন: 'মুনফাক্কীন' অর্থ বিলুপ্ত হওয়া, অর্থাৎ তাদের সময়কাল বিলুপ্ত হওয়ার ছিল না যতক্ষণ না তাদের কাছে জনৈক রাসূল আসতেন।

আর আরবরা বলে থাকে: "আমি অমুক কাজ করতে নিবৃত্ত হইনি" অর্থাৎ "আমি তা করা অব্যাহত রেখেছি"। এবং "অমুক ব্যক্তি দণ্ডায়মান হওয়া থেকে নিবৃত্ত হয়নি" অর্থাৎ "সে দাঁড়িয়েই আছে"। 'ফাক্ক' শব্দের মূল অর্থ হলো উন্মুক্ত করা বা পৃথক করা। এর থেকেই এসেছে বই খোলা (ফাক্কুল কিতাব), নুপূর খোলা (ফাক্কুল খালখাল) এবং হাড়ের জোড়া থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া (ফাক্কুস সালিম)। তারাফাহ বলেছেন:আমি শপথ করেছি যে, আমার পার্শ্বদেশ কখনোই বিচ্ছিন্ন হবে না... একটি সুতীক্ষ্ণ ধারযুক্ত ভারতীয় তলোয়ারের আবরণ হওয়া থেকে(১). মূল পাণ্ডুলিপির কোনো কোনো সংস্করণে এরূপই রয়েছে।

কোনো কোনোটিতে রয়েছে: (ফাক্কুস সালিম এবং তিনি হলেন তারাফাহ)। সেখানে 'ওহি' শব্দের পরে শূন্যস্থান রয়েছে। আর ছালাবীর তাফসীরে রয়েছে: (ফাক্কুস সালিম অর্থাৎ মেধার তীক্ষ্ণতা, তারাফাহ বলেছেন)। আমরা এর সঠিক অর্থের দিকে দিকনির্দেশনা পাইনি।(২). কাশহ্: পার্শ্বদেশ। আদব: সুতীক্ষ্ণ তলোয়ার। মুহান্নাদ: ধারালো করা হয়েছে এমন; তাহনীদ অর্থ ধারালো করা। বলা হয় 'সাইফুন মুহান্নাদ' যখন তলোয়ারটি হিন্দুস্তানে তৈরি করা হয়। [ ..... ]