আল-বাইয়্যিনাহ: 4

98:1

আর যাদের কে কিতাব দেয়া হয়েছিল তারা তো বিভক্ত হল তাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণ আসার পর [১]।

[১] আহলে-কিতাবদের নিকটেই রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লামের গুণাবলী, পরিচিতি ইত্যাদি জ্ঞান ছিল, তাই আয়াতে তাদের কথাই বলা হয়েছে- মুশরেকদের উল্লেখ করা হয়নি। আহলে কিতাবরা সত্যকে জানার পরও অনেকে তা অস্বীকার করেছিল। কিন্তু প্ৰথম ব্যাপারে উভয় দলই শরীক ছিল, তাই প্রথম আয়াতে উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে لَم يَكُنِ الَّذِيْنَ كَفَرُ وْامِنْ اَهْلِ الْكِتٰبِ وَالْمُشْرِكِيْنَ বলা হয়েছে। [আদ্ওয়াউল বায়ান]

কিতাবসমূহ থেকে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: বরং এটি মহিমান্বিত কুরআন। যা লওহে মাহফূযে সংরক্ষিত। «১» [বুরুজ: ২১-২২]। হাসান (রাহ.) বলেন: অর্থাৎ আসমানে অবস্থিত পবিত্র সহীফাসমূহ। (তাতে রয়েছে সুপ্রতিষ্ঠিত কিতাবসমূহ) অর্থাৎ সুদৃঢ়, সঠিক ও সুবিন্যস্ত; এটি আরবদের এই কথা থেকে গৃহীত: 'সে দাঁড়িয়েছে বা দাঁড়াচ্ছে'—যখন কোনো কিছু সোজা ও সঠিক হয়। কোনো কোনো জ্ঞানবান ব্যক্তি বলেন: সহীফা ও কিতাব তো একই বস্তু, তাহলে কেন বলা হলো যে 'সহীফার মাঝে কিতাব রয়েছে'? এর উত্তর হলো: এখানে 'কিতাব' অর্থ হলো 'বিধান বা ফয়সালা'। মহান আল্লাহ বলেছেন: আল্লাহ অবধারিত করেছেন যে, আমি অবশ্যই বিজয়ী হব «২» [মুজাদালাহ: ২১]—এখানে 'লিখেছেন' বা 'অবধারিত করেছেন' অর্থ হলো 'ফয়সালা করেছেন'।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আল্লাহর কসম! আমি তোমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করব), অতঃপর তিনি রজমের (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড) ফয়সালা দিলেন, অথচ রজমের উল্লেখ কিতাবে (কুরআনে) লিখিত ছিল না। সুতরাং এর অর্থ হলো: আমি তোমাদের মাঝে মহান আল্লাহর বিধান অনুযায়ী ফয়সালা করব। কবি বলেছেন:আনুগত্য তো পরীক্ষার মাধ্যমে নয় যে তোমরা বিমুখ হবে … আর আল্লাহ তো এমন কথা বলেননি যখন তিনি বিধান দিচ্ছিলেনআবার বলা হয়েছে: সুপ্রতিষ্ঠিত কিতাবসমূহ হলো কুরআন; একে কিতাবসমূহ (বহুবচন) বলা হয়েছে কারণ এটি বিভিন্ন প্রকার বর্ণনার সমাহার।

‌‌[সূরা আল-বাইয়্যিনাহ (৯৮): আয়াত ৪]আর যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছিল, তাদের কাছে স্পষ্ট প্রমাণ আসার পরই তারা বিভক্ত হয়েছে (৪)মহান আল্লাহর বাণী: (আর যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছিল তারা বিভক্ত হয়েছে) অর্থাৎ ইয়াহুদি ও খ্রিস্টানরা। অন্য কাফিরদের বাদ দিয়ে কেবল আহলে কিতাবদের বিভক্তির কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যদিও তারা কাফিরদের সাথেই অন্তর্ভুক্ত ছিল, কারণ তাদের ব্যাপারে জ্ঞান থাকার ধারণা করা হয়। সুতরাং যদি তারা বিভক্ত হয়, তবে যাদের কাছে কোনো কিতাব নেই তাদের ক্ষেত্রে এই বৈশিষ্ট্যটি আরও বেশি প্রযোজ্য হবে। (তাদের কাছে স্পষ্ট প্রমাণ আসার পরই) অর্থাৎ যখন তাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণ উপস্থিত হলো।

আর এখানে 'সুস্পষ্ট প্রমাণ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলেন মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), অর্থাৎ কুরআন যা তাঁর গুণাবলি ও বৈশিষ্ট্য বর্ণনার ক্ষেত্রে তাদের নিকট থাকা কিতাবের সাথে সংগতিপূর্ণ। আর বিষয়টি হলো, তারা তাঁর নবুওয়াতের ব্যাপারে একমত ছিল; কিন্তু যখন তাঁকে প্রেরণ করা হলো, তখন তারা তাঁর নবুওয়াত অস্বীকার করল এবং বিভক্ত হয়ে পড়ল। ফলে তাদের কেউ হঠকারিতা ও হিংসাবশত কুফরি করল, আবার কেউ ঈমান আনল। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তাদের নিকট জ্ঞান আসার পর তারা কেবল পারস্পরিক হঠকারিতার কারণেই বিভক্ত হয়েছিল। «৪» [শূরা: ১৪]। কেউ কেউ বলেছেন: বাইয়্যিনাহ বা স্পষ্ট প্রমাণ হলো তাদের কিতাবসমূহে বিদ্যমান সেই বর্ণনা যে, তিনি একজন প্রেরিত নবী।

আলিমগণ বলেন: সূরার শুরু থেকে 'সুপ্রতিষ্ঠিত' [বাইয়্যিনাহ: ৫] পর্যন্ত কথাটির হুকুম বা বিধান আহলে কিতাব ও মুশরিকদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর আল্লাহ তাআলার বাণী 'এবং তারা বিভক্ত হয়েছে'—এর বিধানটি সেই সব আহলে কিতাবদের ক্ষেত্রে যারা প্রমাণ উপস্থাপিত হওয়ার পরও ঈমান আনেনি।(১). সূরা আল-বুরুজের শেষে।(২). সূরা আল-মুজাদালাহর ২১ নম্বর আয়াত।(৩). মূল পাঠে এভাবেই আছে, তবে আমাদের কাছে থাকা সূত্রসমূহে এই পঙ্ক্তিটি পাওয়া যায়নি। সম্ভবত এর সঠিক পাঠ হবে:বিপদের কারণে শাসকদের সম্পদ বিমুখ হয়েছে... ইত্যাদি (৪). সূরা আশ-শূরার ১৪ নম্বর আয়াত।