আল-হাদীদ: 3

57:1

তিনিই প্রথম ও শেষ ; প্রকাশ্য (উপরে) ও গোপন (নিকটে) আর তিনি সবকিছু সম্পর্কে সম্যক অবগত [১]।

[১] ইবন আব্বাস রাদিয়াল্লাহু ‘আনহুমা বলেনঃ কোন সময় তোমার অন্তরে আল্লাহ তা’আলা ও ইসলাম সম্পর্কে শয়তানী কুমন্ত্রণা দেখা দিলে

هُوَالْاَوَّلُ وَالْاٰخِرُ وَالظَّاهِرُوَالْبَاطِنُ وَهُوَبِكُلِّ شَىْءٍعِلِيْمٌ

আয়াতখানি আস্তে পাঠ করে নাও। [আবু দাউদ: ৫১১০] এই আয়াতের তাফসীর এবং “আউয়াল”, “আখের”, “যাহের” ও “বাতেন” এ শব্দ চারটির অর্থ সম্পর্কে তফসীরবিদগণের বহু উক্তি বর্ণিত আছে। তন্মধ্যে “আউয়াল” শব্দের অর্থ তো প্ৰায় নির্দিষ্ট; অর্থাৎ অস্তিত্বের দিক দিয়ে সকল সৃষ্টজগতের অগ্রে ও আদি। কারণ, তিনি ব্যতীত সবকিছু তাঁরই সৃজিত। তাই তিনি সবার আদি। “আখের” এর অর্থ কারও কারও মতে এই যে, সবকিছু বিলীন হয়ে যাওয়ার পরও তিনি বিদ্যমান থাকবেন। [সা’দী] যেমন

كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ [সূরা আল-কাসাস: ৮৮]

আয়াতে এর পরিষ্কার উল্লেখ আছে। ইমাম বুখারী বলেন, যাহের’ অর্থ জ্ঞানে তিনি সবকিছুর উপর, অনুরূপ তিনি ‘বাতেন’ অৰ্থাৎ জ্ঞানে সবকিছুর নিকটে। বিভিন্ন হাদীসে এ আয়াতের তাফসীর এসেছে, এক হাদীসে এসেছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঘুমানোর সময় বলতেন, “হে আল্লাহ! সাত আসমানের রব, মহান আরশের রব, আমাদের রব এবং সবকিছুর রব, তাওরাত, ইঞ্জীল ও ফুরকান নাযিলকারী, দানা ও আঁটি চিরে বৃক্ষের উদ্ভবকারী, আপনি ব্যতীত কোন হক্ক মা’বুদ নেই, যাদের কপাল আপনার নিয়ন্ত্রণে এমন প্ৰত্যেক বস্তুর অনিষ্ট হতে আমি আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করি, আপনি অনাদি, আপনার আগে কিছু নেই, আপনি অনন্ত আপনার পরে কিছুই থাকবে না।

আপনি সবকিছুর উপরে, আপনার উপরে কিছুই নেই, আপনি নিকটবর্তী, আপনার চেয়ে নিকটবর্তী কেউ নেই, আমার পক্ষ থেকে আপনি আমার ঋণ পরিশোধ করে দিন এবং আমাকে দারিদ্রতা থেকে মুক্তি দিন।” [মুসলিম: ২৭১৩, মুসনাদে আহমাদ ২/৪০৪]

(অতএব তাসবিহ পাঠ করুন) অর্থাৎ আপনার রবের স্মরণে এবং তাঁর আদেশে সালাত আদায় করুন। কেউ কেউ বলেছেন: আপনার মহান রবের নামের জিকির করুন এবং তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করুন। উকবাহ ইবনে আমের (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন (আপনার মহান রবের নামের তাসবিহ পাঠ করুন) আয়াতটি নাজিল হলো, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: (তোমরা এটি তোমাদের রুকুতে নির্ধারণ করো)। আর যখন (আপনার সুমহান রবের নামের তাসবিহ পাঠ করুন) আয়াতটি নাজিল হলো, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: (তোমরা এটি তোমাদের সিজদাহতে নির্ধারণ করো)। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন।

আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সুরা আল-হাদিদ-এর তাফসির]সকলের মতে সুরা আল-হাদিদ মাদানি, আর এটি উনত্রিশটি আয়াত বিশিষ্ট। ইরবাদ ইবনে সারিয়াহ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঘুমানোর আগে 'মুসাব্বিহাত' (তাসবিহ সম্বলিত সুরাসমূহ) পাঠ করতেন এবং বলতেন: (নিশ্চয়ই সেগুলোর মধ্যে এমন একটি আয়াত রয়েছে যা হাজার আয়াতের চেয়েও উত্তম)। তিনি মুসাব্বিহাত বলতে (সুরা) হাদিদ, হাশর, সফ, জুমুআ এবং তাগাবুন-কে বুঝিয়েছেন।পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে ‌‌[সুরা আল-হাদিদ (৫৭): আয়াত ১ থেকে ৩]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামেআসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সবই আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করে, আর তিনি মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় (১) আসমান ও জমিনের রাজত্ব তাঁরই, তিনিই জীবন দান করেন ও মৃত্যু ঘটান এবং তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান (২) তিনিই আদি, তিনিই অন্ত, তিনিই প্রকাশ্য এবং তিনিই গোপন; আর তিনি সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত (৩)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সবই আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করে) অর্থাৎ তারা আল্লাহর মহিমা বর্ণনা করে এবং তাঁকে যাবতীয় মন্দ বা দোষ-ত্রুটি থেকে পবিত্র ঘোষণা করে।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আসমানে যারা ফেরেশতা হিসেবে সৃজিত হয়েছে এবং জমিনে যা কিছু প্রাণসম্পন্ন বা প্রাণহীন আছে, তারা আল্লাহর উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করে। বলা হয়েছে: এটি নিদর্শনমূলক তাসবিহ। কিন্তু যাজ্জাজ এটি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: যদি এটি নিছক নিদর্শনমূলক তাসবিহ ও সৃষ্টিশৈলীর চিহ্নের বহিঃপ্রকাশ হতো তবে তা তো বোধগম্য হতোই, তাহলে কেন তিনি বললেন: "কিন্তু তোমরা তাদের তাসবিহ বুঝতে পারো না" (১)? বরং এটি হলো বাচনিক তাসবিহ। তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "এবং আমি দাউদের সাথে পাহাড়সমূহকে অনুগত করে দিয়েছিলাম যারা তাসবিহ পাঠ করত" (২)।

যদি এটি কেবল নিদর্শনমূলক তাসবিহ হতো তবে দাউদ (আ.)-এর জন্য এতে বিশেষত্ব কী থাকত?!(১). ১০ম খণ্ড, ২৬৬ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ১১শ খণ্ড, ৩০৭ পৃষ্ঠা দেখুন।

এবং ইনজিল (এর অনুসারী) কিতাবধারীগণ যারা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পেয়েছিলেন এবং তাঁর প্রতি ঈমান এনেছিলেন; তিনি বলছেন: তুমি যদি এ বিষয়ে সংশয়ে থাকো যে তোমার নাম তাদের নিকট লিপিবদ্ধ আছে, তবে তাদের জিজ্ঞাসা করো।আবু দাউদ, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম এবং ইবনে মারদুওয়াইহ সিমাক আল-হানাফি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে বললাম, আমি নিজের অন্তরে এমন কিছু অনুভব করি যা মুখে প্রকাশ করা আমার পক্ষে সম্ভব নয়।তিনি বললেন: তা কি কোনো সন্দেহ? আমি বললাম: হ্যাঁ।তিনি বললেন: এ থেকে কেউ রেহাই পায়নি, যতক্ষণ না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর এই আয়াত নাজিল হলো— "সুতরাং আমরা তোমার প্রতি যা নাজিল করেছি সে সম্পর্কে যদি তুমি সন্দেহে থাকো..." (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।সুতরাং যখন তুমি এর কিছু অনুভব করবে বা মনে পাবে, তখন বলো— "তিনিই আদি, তিনিই অন্ত, তিনিই প্রকাশ্য ও তিনিই গোপন; আর তিনি সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত।" (সূরা আল-হাদীদ, আয়াত ৩)।ইবনুল আনবারি 'আল-মাসাহিফ' গ্রন্থে হাসান রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুরআনের পাঁচটি স্থানে 'ইন' শব্দটি না-বোধক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে— (১) "যদিও তাদের চক্রান্ত এমন ছিল যাতে পাহাড় টলে যেত" (সূরা ইবরাহীম, আয়াত ৪৬), এর অর্থ হলো: তাদের চক্রান্ত এমন ছিল না যাতে পাহাড় টলে যেত।

(২) "আমরা যদি ক্রীড়া-কৌতুক গ্রহণ করতে চাইতাম, তবে তা আমাদের নিকট থেকেই গ্রহণ করতাম—যদি আমরা তা করতাম" (সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত ১৭), এর অর্থ হলো: আমরা তা করার ছিলাম না। (৩) "বলো: দয়াময় আল্লাহর যদি কোনো সন্তান থাকত..." (সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত ৮১), এর অর্থ হলো: দয়াময় আল্লাহর কোনো সন্তান নেই। (৪) "আর আমি তাদেরকে এমন বিষয়ে সক্ষমতা দিয়েছিলাম যে বিষয়ে তোমাদেরকে সক্ষমতা দেইনি" (সূরা আল-আহকাফ, আয়াত ২৬), এর অর্থ হলো: এমন সব বিষয়ে যাতে আমি তোমাদের সক্ষম করিনি। (৫) "সুতরাং আমরা যা তোমার প্রতি নাজিল করেছি, সে বিষয়ে যদি তুমি সন্দেহে থাকো," এর অর্থ হলো: তুমি মোটেও সন্দেহে ছিলে না।আবুশ শায়খ হাসান (বসরী) থেকে এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন— "সুতরাং তাদের জিজ্ঞেস করো যারা তোমার আগে কিতাব পাঠ করে," তিনি বলেন: তাদের প্রতি তোমার এই জিজ্ঞাসা করার অর্থ হলো আমার কিতাবের (পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের) প্রতি তোমার দৃষ্টিপাত করা; যেমন আরবে বলা হয়ে থাকে: 'মুহাল্লাব বংশের অবস্থা তাদের বাড়িঘর দেখেই জেনে নাও' (অর্থাৎ বাড়িগুলোই তাদের সাক্ষ্য দিচ্ছে)।

আয়াত ৯৬ - ৯৭