আল-জুমুআ: 3

62:1

এবং তাদের মধ্য হতে অন্যান্যদের জন্যও যারা এখনো তাদের সাথে মিলিত হয়নি [১]। আর আল্লাহ্‌ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।

[১] আয়াতে বর্ণিত آخرين এর শাব্দিক অর্থ ‘অন্য লোক”। আর لَمَّايَلْحَقُوْابِحِمٌ এর অর্থ যারা এখন পর্যন্ত তাদের অর্থাৎ, নিরক্ষরদের সাথে মিলিত হয়নি। কিন্তু এরা কারা যাদেরকে আয়াতে “অন্য লোক” বলা হয়েছে? এ ব্যাপারে তিনটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে। এক. এখানে কেয়ামত পর্যন্ত আগমনকারী সকল মুসলিমকে বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ রাসূলকে আল্লাহ্ তা'আলা পরবর্তী সমস্ত মানুষদের জন্যও রাসূল হিসেবে পাঠিয়েছেন। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, কেয়ামত পর্যন্ত আগমনকারী সকল মুসলিমকে প্রথম কাতারের মুমিন অর্থাৎ সাহাবায়ে-কেরামের সাথে সংযুক্ত মনে করা হবে। এটা নিঃসন্দেহে পরবর্তী মুসলিমদের জন্যে সুসংবাদ।

দুই. কেউ কেউ وآخرين শব্দটিকে أمِّيِّيْنَ এর উপর عطف করেছেন। তখন এ আয়াতের সারমর্ম এই হবে যে, আল্লাহ তা'আলা তাঁর রাসূলকে নিরক্ষরদের মধ্যে এবং তাদের মধ্যে প্রেরণ করেছেন, যারা এখনও নিরক্ষরদের সাথে মিলিত হয়নি। তিন. কেউ কেউ وآخرين শব্দের عطف মেনেছেন وَيُعَلِّمُهُمْ এর সর্বনামের উপর। আর তখন আয়াতের অর্থ হবে এই যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শিক্ষা দেন নিরক্ষরদেরকে এবং তাদেরকে যারা এখনও তাদের সাথে মিলিত হয়নি। যারা এখনো নিরক্ষর বা "উন্মী’দের সাথে মিলিত হয়নি তারা নিঃসন্দেহে কিয়ামত পর্যন্ত আগমনকারী বিভিন্ন দেশের মুসলিম।

ইকরিমা ও মুজাহিদ থেকে অনুরূপ বৰ্ণিত হয়েছে। তারা তাবেয়ী, তবে তাবেয়ী ও অনাগত আরব অনারব সকল মুসলিম। [কুরতুবী, ফাতহুল কাদীর] তাছাড়া এক হাদীস থেকেও এ অর্থের সপক্ষে দলীল নেয়া যায়, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন, “আমার উম্মতের পুরুষ ও মহিলাদের বংশধরদের চতুর্থ অধঃস্তনদের থেকেও বিনা হিসেবে জান্নাতে যাবে, তারপর তিনি

وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ

আয়াত পাঠ করলেন"। [ইবনে আবি আসিম: আস-সুন্নাহ: ৩০৯]

কোন কোন মুফাসসির এখানে সুনির্দিষ্টভাবে পারস্যের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তাদের মতের সপক্ষে তারা দলীল পেশ করে বলেন, আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু বৰ্ণনা করেন, আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে বসা ছিলাম, এমতাবস্থায় সূরা জুমুআ অবতীর্ণ হয়। তিনি আমাদেরকে তা পাঠ করে শুনান। তিনি

وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ

পাঠ করলে আমরা আরয করলামঃ ইয়া রাসূলুল্লাহ, এরা কারা? তিনি নিরুত্তর রইলেন। দ্বিতীয়বার, তৃতীয়বার প্রশ্ন করার পর তিনি পার্শ্বে উপবিষ্ট সালমান ফারেসী রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু-এর গায়ে হাত রাখলেন এবং বললেনঃ যদি ঈমান সুরাইয়া নক্ষত্রের সমান উচ্চতায়ও থাকে,তবে তার সম্প্রদায়ের কিছুলোক সেখান থেকেও ঈমানকে নিয়ে আসবে। [বুখারী: ৪৮৯৭, ৪৮৯৮, মুসলিম: ২৫৪৬, তিরমিয়ী: ৩৩১০] [বাগভী]

যারা লিখতে জানে না। কুরাইশরাও এমনই ছিল। মানসুর ইবরাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'উম্মি' (নিরক্ষর) হলেন সেই ব্যক্তি, যিনি পড়তে পারেন কিন্তু লিখতে পারেন না। আর এ সংক্রান্ত আলোচনা 'সূরা আল-বাকারাহ'তে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (তাদের মধ্য থেকেই একজন রাসূল) অর্থাৎ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। আরবদের এমন কোনো গোত্র ছিল না যাদের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিল না এবং যাদের ঘরে তিনি জন্মগ্রহণ করেননি। ইবনে ইসহাক বলেন: কেবল তাগলিব গোত্র ব্যতীত; কারণ মহান আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাদের থেকে পবিত্র রেখেছেন তাদের খ্রিস্টধর্মাবলম্বী হওয়ার কারণে, ফলে তাদের বংশধারায় তাঁর জন্মসূত্র রাখেননি।

তিনি উম্মি বা নিরক্ষর ছিলেন, কোনো কিতাব থেকে পাঠ করেননি এবং কারো কাছে শিখেননি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। আল-মাওয়ার্দী বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, একজন উম্মি বা নিরক্ষর নবী পাঠানোর মধ্যে অনুগ্রহের বিষয়টি কী? তবে এর উত্তর তিনটি দিক থেকে দেওয়া যায়: প্রথমত, পূর্ববর্তী নবীদের দেওয়া সুসংবাদের সাথে তাঁর অবস্থার মিল থাকা। দ্বিতীয়ত, তাঁর অবস্থা তাদের (আরবদের) অবস্থার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হওয়া, যা তাদের সাথে একাত্ম হওয়ার ক্ষেত্রে অধিকতর নিকটবর্তী। তৃতীয়ত, তিনি যা দাওয়াত দিচ্ছেন তা তাঁর পঠিত কোনো কিতাব বা চর্চিত প্রজ্ঞা থেকে প্রাপ্ত—এমন কুধারণা যেন তাঁর সম্পর্কে কেউ করতে না পারে।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: এ সবই তাঁর মুজিজা (অলৌকিকত্ব) এবং নবুওয়াতের সত্যতার প্রমাণ। মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি তাদের কাছে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করেন) অর্থাৎ কুরআন। (এবং তাদের পরিশুদ্ধ করেন) ইবনে আব্বাসের মতে, এর অর্থ হলো ঈমানের মাধ্যমে তাদের অন্তরকে পবিত্র করা। আবার বলা হয়েছে: কুফর ও পাপের কালিমা থেকে তাদের পবিত্র করা; এ মতটি ইবনে জুরাইজ ও মুকাতিল প্রদান করেছেন। আস-সুদ্দী বলেছেন: তিনি তাদের মালের যাকাত গ্রহণ করেন। (এবং তাদের কিতাব শিক্ষা দেন) অর্থাৎ কুরআন। (ও হিকমাহ) হাসান বসরীর মতে এটি হলো সুন্নাহ। ইবনে আব্বাস বলেছেন: কিতাব অর্থ কলম দিয়ে লেখা; কারণ শরীয়তের নির্দেশে জ্ঞানকে লিখে রাখার আদেশ হওয়ার পর আরবদের মধ্যে লিখন পদ্ধতির ব্যাপক প্রসার ঘটেছিল।

মালিক ইবনে আনাস বলেন: হিকমাহ হলো দ্বীনের গভীর জ্ঞান (ফিকহ)। এ বিষয়ে আলোচনা 'সূরা আল-বাকারাহ'তে অতিক্রান্ত হয়েছে। (যদিও তারা ইতিপূর্বে ছিল) অর্থাৎ তাঁর প্রেরিত হওয়ার আগে। (স্পষ্ট পথভ্রষ্টতায়) অর্থাৎ সত্য থেকে বিচ্যুতিতে নিমজ্জিত। ‌‌[সূরা আল-জুমুআহ (৬২): আয়াত ৩]এবং তাদের অন্তর্ভুক্ত অন্যান্যদের জন্যও যারা এখনও তাদের সাথে মিলিত হয়নি। আর তিনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় (৩)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তাদের অন্তর্ভুক্ত অন্যান্যদের জন্যও) এটি 'উম্মিঈন' (নিরক্ষরদের) শব্দের সাথে সংযুক্ত (আত্বফ), অর্থাৎ তিনি নিরক্ষরদের মধ্যে প্রেরিত হয়েছেন এবং তাদের অন্তর্ভুক্ত অন্যান্যদের মাঝেও প্রেরিত হয়েছেন।

আবার এটি 'শিক্ষা দেন' এবং 'পরিশুদ্ধ করেন' ক্রিয়াপদদ্বয়ের কর্মবাচক সর্বনামের সাথেও যুক্ত হতে পারে,(১). ২য় খণ্ড, ৫ এবং ১৩৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ২য় খণ্ড, ৫ এবং ১৩৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

...যারা এখনো তাদের সাথে মিলিত হয়নি) (সুরা আল-জুমুআ, আয়াত ৩) এবং সুরা আল-হাশরে (আর যারা তাদের পরে এসেছে, তারা বলে: হে আমাদের পালনকর্তা! আমাদের এবং আমাদের সেই ভাইদের ক্ষমা করুন যারা আমাদের পূর্বে ঈমান এনেছে) (সুরা আল-হাশর, আয়াত ১০) এবং সুরা আল-আনফালে (আর যারা পরে ঈমান এনেছে, হিজরত করেছে এবং তোমাদের সাথে জিহাদ করেছে, তারা তোমাদেরই অন্তর্ভুক্ত) (সুরা আল-আনফাল, আয়াত ৭৫)।আবু আল-শেখ, আবু উসামা এবং মুহাম্মদ বিন ইবরাহিম আল-তামিমি থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: উমর বিন আল-খাত্তাব এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যিনি তিলাওয়াত করছিলেন: মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা প্রথম অগ্রগামী এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসরণ করেছে।

উমর (রা.) থামলেন, অতঃপর যখন লোকটি তিলাওয়াত শেষ করল, তিনি বললেন: তোমাকে এই আয়াত কে শিখিয়েছেন? সে বলল: আমাকে এটি উবাই বিন কাব শিখিয়েছেন।তিনি বললেন: চলো তার কাছে যাই। অতঃপর তারা উভয়ে তাঁর কাছে গেলেন। উমর (রা.) বললেন: হে আবু আল-মুনজির, এই ব্যক্তি আমাকে জানিয়েছে যে আপনি তাকে এই আয়াতটি এভাবে শিখিয়েছেন।তিনি বললেন: সে সত্য বলেছে, আমি এটি সরাসরি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুখ থেকে গ্রহণ করেছি।উমর (রা.) বললেন: আপনি কি সত্যিই এটি সরাসরি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুখ থেকে গ্রহণ করেছেন? তিনি বললেন: অতঃপর তৃতীয়বার তিনি রাগান্বিত অবস্থায় বললেন: হ্যাঁ।আল্লাহর কসম!

আল্লাহ তাআলা এটি জিবরাঈল আলাইহিস সালামের ওপর নাজিল করেছেন এবং জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হৃদয়ে অবতীর্ণ করেছেন। আর এতে খাত্তাব বা তাঁর পুত্রের সাথে কোনো পরামর্শ করা হয়নি।অতঃপর উমর (রা.) দুই হাত তুলে বেরিয়ে এলেন এবং বলতে লাগলেন: আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার।ইবনে জারির, ইবনে আবি হাতিম, আবু আল-শেখ এবং আবু নুয়াইম 'আল-মারিফাহ' গ্রন্থে আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেছেন:তাঁকে আল্লাহর বাণী প্রথম অগ্রগামীগণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তাঁরা বললেন: তাঁরা হলেন সেই সকল ব্যক্তি যারা উভয় কিবলার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছেন।ইবনে আবি শাইবাহ, ইবনে আবি হাতিম, ইবনে আল-মুনজির, ইবনে মারদুওয়াইহ এবং আবু নুয়াইম 'আল-মারিফাহ' গ্রন্থে সাঈদ বিন আল-মুসায়্যিব থেকে আল্লাহর বাণী প্রথম অগ্রগামীগণ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তাঁরা হলেন তাঁরাই যারা উভয় কিবলার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছেন।ইবনে আল-মুনজির এবং আবু নুয়াইম হাসান ও মুহাম্মদ বিন সিরিন থেকে আল্লাহর বাণী প্রথম অগ্রগামীগণ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: তাঁরা হলেন তাঁরাই যারা উভয় কিবলার দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছেন এবং তাঁরা বদর যুদ্ধের অংশগ্রহণকারী।ইবনে মারদুওয়াইহ ইবনে আব্বাস থেকে মুহাজিরদের মধ্যে প্রথম অগ্রগামীগণ আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তাঁরা হলেন আবু বকর, উমর, আলী, সালমান এবং আম্মার বিন ইয়াসির।ইবনে আবি শাইবাহ, ইবনে আল-মুনজির, ইবনে আবি হাতিম, ইবনে মারদুওয়াইহ, আবু আল-শেখ এবং আবু নুয়াইম 'আল-মারিফাহ' গ্রন্থে শা'বি থেকে প্রথম অগ্রগামীগণ আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যারা বাইয়াতে রিদওয়ান লাভ করেছেন; আর সর্বপ্রথম বাইয়াতে রিদওয়ান প্রদানকারী ব্যক্তি ছিলেন সিনান বিন ওয়াহাব আল-আসাদি।