আল-আদিয়াত: 7

100:1

আর নিশ্চয় সে এ বিষয়ে সাক্ষী [১] ,

[১] এখানে ‘সে’ বলে বোঝানো হচ্ছে, মানুষ নিজেই এ বিষয়ে সাক্ষী। এ সাক্ষ্য নিজ মুখেই প্রকাশ করতে পারে, আবার কাজ-কর্ম ও অবস্থার মাধ্যমেও প্রকাশিত হতে পারে। এর আরেকটি অর্থ হতে পারে যে, আল্লাহ্ তা‘আলা মানুষের এ অকৃতজ্ঞতার ব্যপারে সাক্ষী। [ইবন কাসীর]

আমি বলি: এই সকল অভিমত অকৃতজ্ঞতা ও অস্বীকারের অর্থের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) 'কানুদ' শব্দের অর্থকে কিছু নিন্দনীয় স্বভাব ও অপ্রশংসনীয় অবস্থার মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেছেন। যদি তা সহীহ সাব্যস্ত হয়, তবে এটিই হবে সর্বোত্তম ব্যাখ্যা, আর এর বিপরীতে কারো কোনো কথা বলার অবকাশ থাকে না। ‌‌[সূরা আল-আদিয়াত (১০০): আয়াত ৭]আর নিশ্চয়ই তিনি এ বিষয়ে প্রত্যক্ষদর্শী। (৭)অর্থাৎ আদমসন্তানের এই আচরণের ওপর মহান আল্লাহ (মহা মহিমান্বিত ও সুউচ্চ প্রশংসিত) নিজেই সাক্ষী। মনসুর মুজাহিদ থেকে এরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এটিই অধিকাংশ মুফাসসির ও ইবনে আব্বাসের অভিমত।

হাসান, কাতাদাহ এবং মুহাম্মদ ইবনে কাব বলেছেন: "নিশ্চয়ই সে" অর্থাৎ মানুষ নিজেই নিজের কৃতকর্মের সাক্ষী; এটি মুজাহিদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-আদিয়াত (১০০): আয়াত ৮]আর নিশ্চয়ই সে ধন-সম্পদের মোহে অতি প্রবল। (৮)মহান আল্লাহর বাণী: (আর নিশ্চয়ই সে) অর্থাৎ মানুষ—এতে কোনো মতভেদ নেই। (খাইর-এর মোহে) অর্থাৎ ধন-সম্পদ; যেমন মহান আল্লাহর এই বাণী: "যদি সে কোনো সম্পদ (খাইর) রেখে যায়" [বাকারা: ১৮০]। কবি আদি বলেছেন:মানুষ সম্পদের অন্বেষণ থেকে আর কী আশা করতে পারে, অথচ জীবনের মোহ তাকে ব্যথিত ও ক্লিষ্ট করে তোলে।(অতি প্রবল) অর্থাৎ ধন-সম্পদের প্রতি তার আসক্তি অত্যন্ত শক্তিশালী।

আবার বলা হয়েছে: 'শাদীদ' অর্থ কৃপণ। কৃপণ ব্যক্তিকে 'শাদীদ' ও 'মুতাশাদ্দিদ' বলা হয়। কবি তারাফাহ বলেছেন:আমি দেখি মৃত্যু সম্মানিত ব্যক্তিদের বেছে নেয় এবং চূড়ান্ত কৃপণ ব্যক্তির শ্রেষ্ঠ সম্পদকেও হরণ করে নেয়। বলা হয়: 'ইতামাহু' বা 'ইতামাহু', যার অর্থ তাকে পছন্দ বা নির্বাচন করেছে। আর 'ফাহিশ' অর্থও কৃপণ। মহান আল্লাহর এই বাণী থেকেও তা বোঝা যায়: "এবং সে তোমাদের অশ্লীলতার (কৃপণতার) নির্দেশ দেয়" [বাকারা: ২৬৮]। ইবনে যায়েদ বলেন: আল্লাহ ধন-সম্পদকে 'কল্যাণ' (খাইর) নামে অভিহিত করেছেন, অথচ তা মন্দ ও হারামও হতে পারে; কিন্তু মানুষ যেহেতু একে কল্যাণ মনে করে, তাই মানুষের দৃষ্টিভঙ্গির কারণে আল্লাহ একে কল্যাণ বলেছেন।

একইভাবে জিহাদকেও মানুষের নামকরণের প্রেক্ষিতে (মন্দ) হিসেবে অভিহিত করে বলা হয়েছে: "অতঃপর তারা আল্লাহর নেয়ামত ও অনুগ্রহসহ ফিরে এল, কোনো মন্দ তাদের স্পর্শ করেনি" [আল-ইমরান: ১৭৪]। আল-ফাররা বলেন: আয়াতের বিন্যাস এমন হওয়ার কথা ছিল: "নিশ্চয়ই সে ধন-সম্পদের প্রতি আসক্তিতে অত্যন্ত প্রবল", কিন্তু যখন 'আসক্তি' বা 'ভালোবাসা' (হুব্বু) শব্দটি আগে এসেছে, তখন শেষে শুধু 'শাদীদ' উল্লেখ করা হয়েছে এবং পরের অংশ বিলুপ্ত করা হয়েছে...(১). সূরা বাকারার ১৮০ নং আয়াত। [ ..... ](২). কারিবুহা: তাকে ব্যথিত করে; এটি 'কারাবাহুল আমরু' থেকে আগত, যার অর্থ বিষয়টি তার ওপর কঠিন হয়ে পড়েছে।(৩).

সূরা বাকারার ২৬৮ নং আয়াত।(৪). মূল পাণ্ডুলিপির কোনো কোনো কপিতে রয়েছে: (মন্দ ও কল্যাণ)।(৫). সূরা আলে ইমরানের ১৭৪ নং আয়াত।