আল-আদিয়াত: 8

100:1

আর নিশ্চয় সে ধন-সম্পদের আসক্তিতে প্রবল [১]।

[১] خير এর শাব্দিক অর্থ মঙ্গল। এখানে ব্যাপক অর্থ ত্যাগ করে আরবের বাকপদ্ধতি অনুযায়ী এ আয়াত ধন-সম্পদকে خير বলে ব্যক্ত করা হয়েছে। যেমন, অন্য এক আয়াতে আছে اِنْ تَرَكَ خَيْرَا “যদি কোন সম্পদ ত্যাগ করে যায়” [সূরা আল-বাকারাহ: ১৮০] এ আয়াতটির অর্থও দুরকম হতে পারে। এক. সে সম্পদের আসক্তির কারণে প্রচণ্ড কৃপণ; দুই. সম্পদের প্রতি তার আসক্তি অত্যন্ত প্রবল। দ্বিতীয় অর্থটির মধ্যেই মূলত প্রথমটি চলে আসে; কেননা সম্পদের প্রতি প্রচণ্ড আসক্তিই কৃপণতার কারণ। [আদ্ওয়াউল বায়ান]

আমি বলি: এই সকল অভিমত অকৃতজ্ঞতা ও অস্বীকারের অর্থের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) 'কানুদ' শব্দের অর্থকে কিছু নিন্দনীয় স্বভাব ও অপ্রশংসনীয় অবস্থার মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেছেন। যদি তা সহীহ সাব্যস্ত হয়, তবে এটিই হবে সর্বোত্তম ব্যাখ্যা, আর এর বিপরীতে কারো কোনো কথা বলার অবকাশ থাকে না। ‌‌[সূরা আল-আদিয়াত (১০০): আয়াত ৭]আর নিশ্চয়ই তিনি এ বিষয়ে প্রত্যক্ষদর্শী। (৭)অর্থাৎ আদমসন্তানের এই আচরণের ওপর মহান আল্লাহ (মহা মহিমান্বিত ও সুউচ্চ প্রশংসিত) নিজেই সাক্ষী। মনসুর মুজাহিদ থেকে এরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এটিই অধিকাংশ মুফাসসির ও ইবনে আব্বাসের অভিমত।

হাসান, কাতাদাহ এবং মুহাম্মদ ইবনে কাব বলেছেন: "নিশ্চয়ই সে" অর্থাৎ মানুষ নিজেই নিজের কৃতকর্মের সাক্ষী; এটি মুজাহিদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-আদিয়াত (১০০): আয়াত ৮]আর নিশ্চয়ই সে ধন-সম্পদের মোহে অতি প্রবল। (৮)মহান আল্লাহর বাণী: (আর নিশ্চয়ই সে) অর্থাৎ মানুষ—এতে কোনো মতভেদ নেই। (খাইর-এর মোহে) অর্থাৎ ধন-সম্পদ; যেমন মহান আল্লাহর এই বাণী: "যদি সে কোনো সম্পদ (খাইর) রেখে যায়" [বাকারা: ১৮০]। কবি আদি বলেছেন:মানুষ সম্পদের অন্বেষণ থেকে আর কী আশা করতে পারে, অথচ জীবনের মোহ তাকে ব্যথিত ও ক্লিষ্ট করে তোলে।(অতি প্রবল) অর্থাৎ ধন-সম্পদের প্রতি তার আসক্তি অত্যন্ত শক্তিশালী।

আবার বলা হয়েছে: 'শাদীদ' অর্থ কৃপণ। কৃপণ ব্যক্তিকে 'শাদীদ' ও 'মুতাশাদ্দিদ' বলা হয়। কবি তারাফাহ বলেছেন:আমি দেখি মৃত্যু সম্মানিত ব্যক্তিদের বেছে নেয় এবং চূড়ান্ত কৃপণ ব্যক্তির শ্রেষ্ঠ সম্পদকেও হরণ করে নেয়। বলা হয়: 'ইতামাহু' বা 'ইতামাহু', যার অর্থ তাকে পছন্দ বা নির্বাচন করেছে। আর 'ফাহিশ' অর্থও কৃপণ। মহান আল্লাহর এই বাণী থেকেও তা বোঝা যায়: "এবং সে তোমাদের অশ্লীলতার (কৃপণতার) নির্দেশ দেয়" [বাকারা: ২৬৮]। ইবনে যায়েদ বলেন: আল্লাহ ধন-সম্পদকে 'কল্যাণ' (খাইর) নামে অভিহিত করেছেন, অথচ তা মন্দ ও হারামও হতে পারে; কিন্তু মানুষ যেহেতু একে কল্যাণ মনে করে, তাই মানুষের দৃষ্টিভঙ্গির কারণে আল্লাহ একে কল্যাণ বলেছেন।

একইভাবে জিহাদকেও মানুষের নামকরণের প্রেক্ষিতে (মন্দ) হিসেবে অভিহিত করে বলা হয়েছে: "অতঃপর তারা আল্লাহর নেয়ামত ও অনুগ্রহসহ ফিরে এল, কোনো মন্দ তাদের স্পর্শ করেনি" [আল-ইমরান: ১৭৪]। আল-ফাররা বলেন: আয়াতের বিন্যাস এমন হওয়ার কথা ছিল: "নিশ্চয়ই সে ধন-সম্পদের প্রতি আসক্তিতে অত্যন্ত প্রবল", কিন্তু যখন 'আসক্তি' বা 'ভালোবাসা' (হুব্বু) শব্দটি আগে এসেছে, তখন শেষে শুধু 'শাদীদ' উল্লেখ করা হয়েছে এবং পরের অংশ বিলুপ্ত করা হয়েছে...(১). সূরা বাকারার ১৮০ নং আয়াত। [ ..... ](২). কারিবুহা: তাকে ব্যথিত করে; এটি 'কারাবাহুল আমরু' থেকে আগত, যার অর্থ বিষয়টি তার ওপর কঠিন হয়ে পড়েছে।(৩).

সূরা বাকারার ২৬৮ নং আয়াত।(৪). মূল পাণ্ডুলিপির কোনো কোনো কপিতে রয়েছে: (মন্দ ও কল্যাণ)।(৫). সূরা আলে ইমরানের ১৭৪ নং আয়াত।

মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের কারো নিকট যখন মৃত্যু উপস্থিত হয়, যদি সে কোনো সম্পদ রেখে যায়, তবে পিতামাতা ও নিকটাত্মীয়দের জন্য ন্যায়সংগতভাবে ওসিয়ত করা তোমাদের ওপর বিধিবদ্ধ করা হলো; এটি মুত্তাকীদের জন্য একটি বিশেষ কর্তব্য।"ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবী হাতিম ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মহান আল্লাহর বাণী "যদি সে কোনো সম্পদ (খায়র) রেখে যায়" প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এখানে 'খায়র' অর্থ হলো সম্পদ।ইবনে জারীর ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মহান আল্লাহর বাণী "যদি সে কোনো সম্পদ (খায়র) রেখে যায়" প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: 'খায়র' হলো ধন-সম্পদ।ইবনে জারীর মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কুরআনের যেখানেই 'খায়র' শব্দটি এসেছে, সেখানে তার অর্থ হলো ধন-সম্পদ।

যেমন: "যদি সে কোনো সম্পদ (খায়র) রেখে যায়"।"এবং নিশ্চয় সে ধন-সম্পদের (খায়র) মোহে অতিশয় আসক্ত" (সূরা আল-আদিয়াত, আয়াত: ৮)।"আমি তো ধন-সম্পদের (খায়র) আসক্তিকেই পছন্দ করেছি" (সূরা সদ, আয়াত: ৩২)।"যদি তোমরা তাদের মধ্যে কোনো কল্যাণের (খায়র) সন্ধান পাও" (সূরা আন-নূর, আয়াত: ৩৩)।আবদ ইবনে হুমাইদ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল্লাহর বাণী "যদি সে কোনো সম্পদ (খায়র) রেখে যায়, তবে ওসিয়ত করা..." প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি অন্তত ষাটটি দীনার রেখে যায়নি, সে প্রকৃতপক্ষে কোনো সম্পদ (খায়র) রেখে যায়নি।আবদুর রাজ্জাক, আল-ফিরইয়াবি, সাঈদ ইবনে মানসুর, ইবনে আবী শায়বাহ, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবী হাতিম এবং বায়হাকী তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে উরওয়াহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে:আলী ইবনে আবী তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁদের এমন এক আযাদকৃত দাসের নিকট প্রবেশ করলেন যে মুমূর্ষু অবস্থায় ছিল এবং তার নিকট সাতশ অথবা ছয়শ দিরহাম ছিল।