আল-ইনফিতার: 11

82:1

সম্মানিত লেখকবৃন্দ;

"যখন (শুক্রকীট) জরায়ুতে স্থির হয়, তখন আল্লাহ তার সামনে আদম পর্যন্ত তার প্রতিটি বংশধারাকে উপস্থিত করেন।" তুমি কি এই আয়াতটি পাঠ করোনি: (যেই আকৃতিতে তিনি চেয়েছেন তোমাকে গঠন করেছেন): (অর্থাৎ তোমার ও আদমের মধ্যবর্তী আকৃতিসমূহের মধ্যে)। [ইকরিমা ও আবু সালিহ বলেন: যেই আকৃতিতে তিনি চেয়েছেন তোমাকে গঠন করেছেন]: তিনি চাইলে মানুষের আকৃতিতে, চাইলে গাধার আকৃতিতে, চাইলে বানরের আকৃতিতে এবং চাইলে শূকরের আকৃতিতে গঠন করতে পারতেন। মাকহুল বলেন: তিনি চাইলে পুরুষ হিসেবে, আর চাইলে নারী হিসেবে গঠন করতে পারতেন। মুজাহিদ বলেন: যেই আকৃতিতে অর্থাৎ পিতা, মাতা, চাচা, মামা বা অন্যদের সাদৃশ্যের মধ্য হতে যে কোনো সাদৃশ্যে।

আর 'ফি' (যেই আকৃতিতে) অব্যয়টি 'রাক্কাবাকা' (তোমাকে গঠন করেছেন) এর সাথে সম্পৃক্ত, এটি 'ফায়াদালাকা' (তোমাকে সুবিন্যস্ত করেছেন) এর সাথে সম্পৃক্ত নয়—এটি সেই পাঠরীতি অনুযায়ী যারা শব্দটিকে হালকাভাবে (তশদীদ ছাড়া) পাঠ করেন। কারণ আপনি বলেন 'আমি অমুকের দিকে ফিরেছি', কিন্তু আপনি বলেন না 'আমি অমুকের মধ্যে ফিরেছি'। এই কারণেই আল-ফাররা হালকাভাবে পাঠ করা নিষিদ্ধ করেছেন, কারণ তিনি 'ফি' কে 'ফায়াদালাকা'র সাথে সম্পৃক্ত বলে ধরে নিয়েছেন। আর 'মা' শব্দটি অতিরিক্ত তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য হতে পারে, অর্থাৎ যেই আকৃতিতে তিনি চেয়েছেন তোমাকে গঠন করেছেন।

এটি শর্তবাচকও হতে পারে, অর্থাৎ যদি তিনি চাইতেন তবে তোমাকে মানুষের আকৃতি ব্যতীত বানর, গাধা বা শূকরের আকৃতিতে গঠন করতে পারতেন। এখানে 'মা' শর্ত ও প্রতিদান অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ যেই আকৃতিতে তিনি তোমাকে গঠন করতে চাইতেন, সেই আকৃতিতেই তোমাকে গঠন করতেন। মহান আল্লাহর বাণী: (কখনো নয়, বরং তোমরা বিচার দিবসকে অস্বীকার করো) এখানে 'কাল্লা' শব্দটি 'অবশ্যই' বা 'সাবধান' অর্থে হতে পারে যা দ্বারা বাক্য শুরু করা হয়। আবার এটি 'না' অর্থেও হতে পারে, যার অর্থ দাঁড়ায়: তোমরা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করাকে সঠিক বলে যে দাবি করছ, বিষয়টি তেমন নয়।

মহান আল্লাহর এই বাণী এর প্রমাণ দেয়: "হে মানুষ! কিসে তোমাকে তোমার মহান প্রতিপালক সম্পর্কে বিভ্রান্ত করল?" [সূরা ইনফিতার: ৬]। একইভাবে আল-ফাররা বলেন: এর অর্থ দাঁড়াবে: তুমি তাঁর সম্পর্কে যেভাবে বিভ্রান্ত হয়েছ, বিষয়টি তেমন নয়। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, বিষয়টি তোমাদের দাবি অনুযায়ী পুনরুত্থানহীন নয়। আরো বলা হয়েছে: এটি ধমক ও সতর্কবার্তা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ আল্লাহর ধৈর্য ও দয়ার কারণে তোমরা বিভ্রান্ত হয়ো না এবং তাঁর নিদর্শনসমূহ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করা ছেড়ে দিও না। ইবনুল আনবারি বলেন: 'বিদ্-দ্বীন' এবং 'রাক্কাবাকা' শব্দের ওপর থামা উত্তম, তবে 'কাল্লা' শব্দের ওপর থামা অনুচিত।

বরং হে মক্কাবাসী, তোমরা দ্বীন অর্থাৎ বিচার-দিবস বা হিসাব-নিকাশকে অস্বীকার করো। আর 'বাল' (বরং) শব্দটি পূর্ববর্তী কোনো বিষয়কে নাকচ করতে এবং পরবর্তী বিষয়কে সুনিশ্চিত করতে ব্যবহৃত হয়েছে। তাদের পুনরুত্থান অস্বীকার করার বিষয়টি সুপরিচিত ছিল, যদিও এই সূরায় আগে তার উল্লেখ আসেনি। ‌‌[সূরা আল-ইনফিতার (৮২): আয়াত ১০ থেকে ১২]আর নিশ্চয়ই তোমাদের ওপর নিযুক্ত রয়েছে তত্ত্বাবধায়কগণ (১০) যারা সম্মানিত লেখকবৃন্দ (১১) তারা জানে তোমরা যা করো (১২)মহান আল্লাহর বাণী: (আর নিশ্চয়ই তোমাদের ওপর নিযুক্ত রয়েছে তত্ত্বাবধায়কগণ) অর্থাৎ ফেরেশতাদের মধ্য হতে পর্যবেক্ষকগণ।

(সম্মানিত) অর্থাৎ সুউচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন, যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: সম্মানিত ও পুণ্যবান [সূরা আবাসা: ১৬]। এখানে তিনটি মাসআলা রয়েছে:

ইবনুল মুনজির এবং আবুশ শাইখ ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন ইউসুফ এবং আজিজের স্ত্রী নির্জনে একত্রিত হলেন, তখন তাদের মাঝখানে শরীরহীন একটি হাতের তালু প্রকাশ পেল, যাতে হিব্রু ভাষায় লেখা ছিল: (তবে কি তিনি, যিনি প্রত্যেক সত্তার উপর তার অর্জিত কর্মের ব্যাপারে সদা জাগ্রত?)   (সূরা আর-রাদ, আয়াত ৩৩)। অতঃপর হাতের তালুটি চলে গেল এবং তারা তাদের অবস্থানে স্থির রইলেন। এরপর হাতের তালুটি পুনরায় ফিরে এল এবং তাতে হিব্রু ভাষায় লেখা ছিল: (নিশ্চয়ই তোমাদের উপর সংরক্ষণকারীগণ নিয়োজিত রয়েছেন, যারা অতি সম্মানিত লেখক; তারা জানেন যা তোমরা করো) (সূরা আল-ইনফিতার, আয়াত ১০-১২)।

অতঃপর হাতের তালুটি চলে গেল এবং তারা তাদের অবস্থানে স্থির রইলেন। এরপর তৃতীয়বারের মতো হাতের তালুটি ফিরে এল এবং তাতে লেখা ছিল: (আর তোমরা ব্যভিচারের কাছে যেয়ো না, নিশ্চয়ই এটি অশ্লীল এবং অত্যন্ত মন্দ পথ) (সূরা আল-ইসরা, আয়াত ৩২)। তখন হাতের তালুটি চলে গেল এবং তারা তাদের অবস্থানে স্থির রইলেন। এরপর চতুর্থবারের মতো হাতের তালুটি ফিরে এল এবং তাতে হিব্রু ভাষায় লেখা ছিল: (আর তোমরা সেই দিনকে ভয় করো যেদিন তোমরা আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তিত হবে, অতঃপর প্রত্যেককে তার উপার্জনের পূর্ণ প্রতিদান দেওয়া হবে এবং তাদের প্রতি কোনো জুলুম করা হবে না) (সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত ২৮১)।

তখন ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) পলায়ন করে বেরিয়ে গেলেন।ইবনে জারীর ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল্লাহর এই বাণী—যদি না তিনি তাঁর রবের প্রমাণ দেখতে পেতেন—এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: তিনি তাঁর রবের নিদর্শনাবলী তথা ফেরেশতার প্রতিকৃতি দেখেছিলেন।আবুশ শাইখ এবং আল-হিলইয়াহ গ্রন্থে আবু নুয়াইম জাফর ইবনে মুহাম্মাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) যখন তার সাথে ঘরে প্রবেশ করলেন, আর সেই ঘরে একটি সোনার মূর্তি ছিল, তখন সে (আজিজের স্ত্রী) বলল: আপনি যে অবস্থায় আছেন সেভাবেই থাকুন, যতক্ষণ না আমি এই মূর্তিকে ঢেকে দিই; কারণ আমি এর সামনে লজ্জা অনুভব করছি।তখন ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) বললেন: সে যদি একটি মূর্তিকে লজ্জা পায়, তবে আমি আল্লাহকে লজ্জা পাওয়ার অধিক যোগ্য।অতঃপর তিনি তার থেকে বিরত হলেন এবং তাকে বর্জন করলেন।ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শাইখ আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ ইবনে জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর এই বাণী—এভাবেই যেন আমরা তার থেকে মন্দ ও অশ্লীলতাকে ফিরিয়ে দিই—এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেছেন, তা হলো ব্যভিচার এবং মন্দ অপবাদ।আবুশ শাইখ দাহহাক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) থেকে নিশ্চয়ই তিনি আমাদের একনিষ্ঠ বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেছেন, তারা হলো ঐসব লোক যারা আল্লাহর সাথে অন্য কিছুর ইবাদত করে না।

আয়াত ২৫