আস-সাজদা: 11

32:10

বলুন, 'তোমাদের জন্য নিযুক্ত মৃত্যুর ফেরেশতা তোমাদের প্রাণ হরণ করবে [১]। তারপর তোমাদের রবের কাছেই তোমাদেরকে ফিরিয়ে নেয়া হবে।'

[১] আলোচ্য আয়াতে “মালাকুল মাউত” এক বচনে বর্ণনা করা হয়েছে, অথচ অপর আয়াতে রয়েছে “ফেরেশতাগণ যাদের প্রাণ বিয়োগ ঘটায়”। [সূরা আল-আন’আমঃ ৬১] এতে এ ইঙ্গিত রয়েছে যে, “মালাকুল মাউত” একাকী এ কাজ সম্পন্ন করেন না; বহু ফেরেশতা তাঁর অধীনে এ কাজে অংশগ্রহণ করেন। [কুরতুবী, আদওয়াউল-বায়ান]

ইবনুল সিক্কীত বলেন: যখন তোমার উট হারিয়ে যায় তখন বলা হয় 'আমি আমার উট হারিয়ে ফেলেছি' (আদলালতু বা'ইরি)। আর যখন তুমি মসজিদ বা বাড়ির অবস্থান চিনতে পারো না তখন বলা হয় 'আমি মসজিদ বা বাড়ি হারিয়ে ফেলেছি' (দালালতুল মাসজিদা অয়াদ্দারা)। তেমনিভাবে প্রতিটি স্থির বস্তুর ক্ষেত্রেও এমনটি বলা হয় যার পথ খুঁজে পাওয়া যায় না। আর হাদীসে এসেছে (হয়তো আমি আল্লাহর কাছে গোপন থাকব), এখানে উদ্দেশ্য হলো আমি তাঁর থেকে আত্মগোপন করব, অর্থাৎ তাঁর কাছে অদৃশ্য হয়ে থাকব; এটি মহান আল্লাহর বাণী "যখন আমরা জমিনে হারিয়ে যাব" অর্থাৎ অদৃশ্য হয়ে যাব থেকে গৃহীত।

আর আল্লাহ তাকে পথভ্রষ্ট করেছেন ফলে সে পথভ্রষ্ট হয়েছে। আপনি বলতে পারেন: নিশ্চয়ই আপনি পথহারাকে পথ দেখান, কিন্তু যে ব্যক্তি কৃত্রিমভাবে পথহারা সাজে তাকে পথ দেখান না। আর আল-আমাশ ও আল-হাসান সোয়াদ দিয়ে "সাল্লালনা" পাঠ করেছেন, যার অর্থ আমরা পচে দুর্গন্ধযুক্ত হয়ে যাব। এটি আলী ইবনে আবী তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এরও কিরাআত। আন-নাহহাস বলেন: ভাষাতত্ত্বে "সাল্লালনা" পরিচিত নয়, বরং বলা হয়: গোশত দুর্গন্ধযুক্ত হয়েছে (সাল্লা অথবা আসাল্লা)। আল-জাওহারী বলেন: গোশত দুর্গন্ধযুক্ত হওয়া (সাল্লা-ইয়াসিল্লু), তা রান্না করা হোক বা কাঁচা। আল-হুতাইয়াহ বলেছেন:তিনি এমন এক যুবক যিনি তার পাত্রের সর্বস্ব বিলিয়ে দেন … তার নিকট গোশত দুর্গন্ধযুক্ত হয়ে নষ্ট হয় নাআর "আসাল্লা" শব্দটিও একই অর্থ প্রদান করে।

"নিশ্চয়ই আমরা কি এক নতুন সৃষ্টিতে পরিণত হব?" অর্থাৎ এরপর কি আমাদের নতুন করে সৃষ্টি করা হবে? কেউ কেউ একে "আইননা" পাঠ করেন। আন-নাহহাস বলেন: এতে আরবী ব্যাকরণের একটি কঠিন প্রশ্ন রয়েছে, বলা হয়: "ইযা" (যখন)-এর আমেল বা প্রভাবক কোনটি? অথচ "ইন্না"-এর পরবর্তী অংশ তার পূর্ববর্তী অংশে কাজ করতে পারে না। আর প্রশ্নবোধক বাক্যের ক্ষেত্রে এই প্রশ্ন আরও জোরালো হয়, কারণ প্রশ্নবোধক চিহ্নের পরবর্তী অংশ পূর্ববর্তী "ইন্না" তে আমল না করাই অধিকতর যুক্তিসঙ্গত, বিশেষ করে যখন উভয়টি একত্রিত হয়। সুতরাং যারা "ইন্না" পড়েছেন তাদের কিরাআত অনুযায়ী উত্তর হলো এর আমেল হলো "দালালনা", আর যারা "আইননা" পাঠ করেছেন তাদের কিরাআত অনুযায়ী উত্তর হলো এর আমেল এখানে উহ্য রয়েছে, আর বাক্যটির মূল কাঠামো হবে—আমরা কি পুনরুত্থিত হব যখন আমরা মারা যাব?

এতে আরও একটি প্রশ্ন রয়েছে, বলা হয়: প্রথম কিরাআত অনুযায়ী "ইযা"-এর জবাব বা পরিণতি কোথায়, যেহেতু এতে শর্তের অর্থ বিদ্যমান? এর উত্তর হলো, এর পরে একটি অতীতকালীন ক্রিয়া রয়েছে, তাই এটি বৈধ হয়েছে। (বরং তারা তাদের প্রতিপালকের সাক্ষাতকে অস্বীকার করে) অর্থাৎ আল্লাহর পুনরায় সৃষ্টি করার ক্ষমতার প্রতি তাদের কোনো অস্বীকৃতি নেই, কারণ তারা তাঁর ক্ষমতাকে স্বীকার করে; কিন্তু তারা বিশ্বাস করে যে তাদের কোনো হিসাব দিতে হবে না এবং তারা মহান আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে না। ‌‌[সূরা আস-সাজদাহ (৩২): আয়াত ১১]বলুন, মৃত্যুর ফেরেশতা—যাকে তোমাদের জন্য নিযুক্ত করা হয়েছে—তোমাদের জান কবজ করবে, তারপর তোমরা তোমাদের প্রতিপালকের নিকট প্রত্যাবর্তিত হবে।

(১১)এতে দুটি মাসআলা রয়েছে:(১). মহান আল্লাহর বাণী: (ইন্না) এটি নাফে'-এর কিরাআত এবং লেখক সেটিই অনুসরণ করেছেন।

মৃত্যুঅতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তেলাওয়াত করলেন: বলুন, মৃত্যুর ফেরেশতা—যাকে তোমাদের জন্য নিযুক্ত করা হয়েছে—সে তোমাদের প্রাণ হরণ করবে, অতঃপর তোমরা তোমাদের রবের নিকট প্রত্যাবর্তিত হবে (সূরা আস-সাজদাহ, আয়াত ১১)। তিনি বললেন: অতঃপর ফেরেশতা সেই রূহকে শ্বেতবর্ণের কাফনে গ্রহণ করেন এবং নিজের বুকে আগলে নেন; সন্তানের প্রতি মায়ের মমতার চেয়েও তিনি সেই রূহের প্রতি অধিকতর সংলগ্ন থাকেন। তারপর তা থেকে মিশকের সুগন্ধির চেয়েও চমৎকার এক সুবাস বিচ্ছুরিত হয়, যা দেখে ফেরেশতারা একে অপরের নিকট সুসংবাদ প্রদান করেন এবং বলেন: "স্বাগতম হে পবিত্র সুগন্ধি ও পবিত্র আত্মা।

হে আল্লাহ, এই রূহের ওপর রহমত বর্ষণ করুন এবং সেই দেহের ওপরও রহমত বর্ষণ করুন যেখান থেকে এটি নির্গত হয়েছে।" অতঃপর তারা তা নিয়ে উপরে আরোহণ করে। বায়ুমণ্ডলে আল্লাহর এমন অনেক সৃষ্টি রয়েছে যাদের সংখ্যা তিনি ছাড়া আর কেউ জানে না; তাদের মাঝেও সেই রূহ থেকে মিশকের চেয়েও মনোরম সুগন্ধি বিচ্ছুরিত হয়, ফলে তারা তার জন্য রহমতের দোয়া করে এবং আনন্দ প্রকাশ করে। তার জন্য আসমানের দরজাসমূহ খুলে দেওয়া হয় এবং প্রতিটি আসমানের ফেরেশতারা তার জন্য দোয়া করে যার পাশ দিয়ে তাকে নিয়ে যাওয়া হয়, যতক্ষণ না তাকে মহাপরাক্রমশালী অধিপতির সম্মুখে উপস্থিত করা হয়।

অতঃপর পরাক্রমশালী আল্লাহ তাআলা বলেন: "স্বাগতম হে পবিত্র আত্মা এবং সেই দেহকেও স্বাগতম যা থেকে তুমি নির্গত হয়েছ।" যখন মহান রব কোনো কিছুর জন্য 'স্বাগতম' বলেন, তখন প্রতিটি বস্তু তার জন্য প্রশস্ত হয়ে যায় এবং তার সকল সংকীর্ণতা দূর হয়ে যায়। অতঃপর তিনি বলেন: "এই পবিত্র আত্মাটিকে নিয়ে যাও এবং তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাও, তাকে তার জান্নাতী আসন দেখাও এবং তার জন্য নিয়ামত ও সম্মানের যা কিছু প্রস্তুত রাখা হয়েছে তা প্রদর্শন করো। অতঃপর তাকে পুনরায় পৃথিবীতে নামিয়ে নিয়ে যাও, কারণ আমি ফয়সালা করেছি যে, আমি মাটি থেকেই তাদের সৃষ্টি করেছি, তাতেই তাদের ফিরিয়ে দেব এবং সেখান থেকেই আবার তাদের বের করে আনব।" যার হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ তাঁর শপথ, দেহ থেকে বের হওয়ার সময়ের চেয়েও সে (রূহ) তখন পুনরায় সেখানে ফিরে যেতে অধিক অপছন্দ করে এবং বলে: "তোমরা আমাকে কোথায় নিয়ে যাচ্ছ?

সেই দেহে যেখানে আমি ছিলাম?" তারা বলে: "আমরা এই কাজের জন্য আদিষ্ট, তাই এটি তোমার জন্য অপরিহার্য।"অতঃপর তারা তাকে তার গোসল ও কাফন সম্পন্ন হওয়ার সময় অনুযায়ী দুনিয়ায় নিয়ে আসে। সেই রূহটিকে তারা দেহ ও কাফনের মধ্যবর্তী স্থানে প্রবেশ করায়। মহান আল্লাহ এমন কোনো কথা সৃষ্টি করেননি যা কোনো নিকটজন বা অন্য কেউ বলে এবং সে তা শোনে না; তবে তাকে উত্তর দেওয়ার অনুমতি দেওয়া হয় না। যদি সে তার সবচেয়ে প্রিয় ও আপন মানুষের কথা শুনত, তবে সে বলত: "ধীরে চলো, তোমরা কিসের তাড়াহুড়া করছ?" যদি তাকে কথা বলার অনুমতি দেওয়া হতো তবে তা এক ভয়াবহ অবস্থার সৃষ্টি করত।

সে তাদের পাদুকার শব্দ এবং ফিরে যাওয়ার সময় হাত ঝাড়ার শব্দও শুনতে পায়।অতঃপর সেই মুহূর্তে তার কাছে দুজন কঠোর ও রূঢ় ফেরেশতা আসেন, যাদের নাম মুনকার ও নাকীর। তাদের সাথে লোহার এমন একটি গদা থাকে যা জ্বিন ও ইনসান সবাই মিলে উত্তোলন করতে চাইলেও পারবে না, অথচ সেই ফেরেশতাদের জন্য তা অত্যন্ত হালকা। তারা তাকে বলে: "আল্লাহর নির্দেশে বসো।" তখন সে সোজা হয়ে বসে। সে সময় সে এক কদাকার ও ভয়াবহ আকৃতি দেখতে পায় যা তাকে মৃত্যুর সময় দেখা দৃশ্যগুলোও ভুলিয়ে দেয়। তারা তাকে জিজ্ঞাসা করে: "তোমার রব কে?" সে বলে: "আল্লাহ।"তারা বলে: "তোমার দ্বীন কী?" সে বলে: "ইসলাম।" অতঃপর তারা তাকে অত্যন্ত কঠোরভাবে ধমক দেয়।

তারপর তারা জিজ্ঞাসা করে: "তোমার নবী কে?" সে বলে: "মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম।" সে সময় সে এমনভাবে ঘামতে থাকে যে তার নিচের মাটি ভিজে যায় এবং পরিস্থিতি এমন হয়...

ইবনে আবি শাইবাহ, ইবনুল মুনজির এবং ইবনে আবি হাতিম আদ-দাহহাক থেকে আল্লাহর বাণী "এবং ফেরেশতারা তাদের হাত প্রসারিত করে আছেন" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আযাবের সাথে।ইবনে আবি হাতিম মুহাম্মদ বিন কায়স থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই মৃত্যুর ফেরেশতার (মালাকুল মাউত) জন্য ফেরেশতাদের মধ্য থেকে অনেক সাহায্যকারী রয়েছে। এরপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করেন: "আর আপনি যদি দেখতেন যখন যালিমরা মৃত্যুযন্ত্রণার ঘোরে থাকে এবং ফেরেশতারা তাদের হাত প্রসারিত করে আছে..."।আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনে আবি হাতিম ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যে সকল ফেরেশতা মানুষের সাথে নিয়োজিত থাকেন, তারাই তাদের জান কবজ করেন এবং তাদের জন্য নির্ধারিত আয়ুষ্কাল লিপিবদ্ধ করেন।

যখন নির্দিষ্ট সেই দিনটি উপস্থিত হয়, তখন তারা তার জান কবজ করেন এবং তা টেনে বের করেন [যেমন আয়াতে রয়েছে]: "আর আপনি যদি দেখতেন যখন যালিমরা মৃত্যুযন্ত্রণার মধ্যে থাকে এবং ফেরেশতারা তাদের হাত প্রসারিত করে থাকে, (তারা বলে) তোমাদের প্রাণ বের করো।" তখন ওয়াহাবকে জিজ্ঞেস করা হলো: আল্লাহ কি এ কথা বলেননি যে, "বলুন, মৃত্যুর ফেরেশতা—যাকে তোমাদের জন্য নিযুক্ত করা হয়েছে—সে তোমাদের জান কবজ করবে" (সূরা আস-সাজদাহ, আয়াত ১১)? তিনি উত্তরে বললেন: হ্যাঁ, ফেরেশতারা যখন কোনো প্রাণ কবজ করেন, তখন তা মৃত্যুর ফেরেশতার কাছে সোপর্দ করেন; আর তিনি হলেন সেই প্রধান কর্মকর্তার মতো—অর্থাৎ কর সংগ্রাহকের মতো—যার নিকট তার অধীনস্থরা আদায়কৃত সম্পদ পৌঁছে দিয়ে থাকে।আত-তাসতী এবং ইবনুল আম্বারি ‘আল-ওয়াকফ ওয়াল ইবতিদা’ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন—নাফি বিন আল-আযরাক তাকে বললেন: আমাকে আল্লাহর বাণী "লাঞ্ছনাকর আযাব" সম্পর্কে অবহিত করুন।

তিনি বললেন: এর অর্থ হলো চিরস্থায়ী ও কঠোর লাঞ্ছনা।তিনি জিজ্ঞেস করলেন: আরবরা কি এ শব্দের ব্যবহারের সাথে পরিচিত? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তুমি কি কবিকে বলতে শোনোনি: "আমরা আল্লাহর জমিনকে প্রশস্ত পেয়েছি, যা আমাদের যিল্লতি, অপমান ও লাঞ্ছনা থেকে মুক্তি দেয়।" আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারীর এবং ইবনুল মুনজির মুজাহিদ থেকে আল্লাহর বাণী "লাঞ্ছনাকর আযাব" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এর অর্থ অপমান বা লাঞ্ছনা।ইবনে আবি হাতিম সুদ্দী থেকে আল্লাহর বাণী "লাঞ্ছনাকর আযাব" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এমন আযাব যা তাদের লাঞ্ছিত ও অপমানিত করবে।

- আয়াত (৯৪)