আল-জিন: 20

72:18

বলুন, ‘আমি তো কেবল আমার রাবকেই ডাকি এবং তাঁর সঙ্গে কাউকেও শরীক করি না।’

‘দ্বিতীয় রুকূ’

‌[সূরা আল-জিন (৭২): আয়াত ১৯ থেকে ২১]আর যখন আল্লাহর বান্দা তাঁকে ডাকার জন্য দাঁড়ালেন, তখন তারা তাঁর নিকট ভিড় জমিয়ে ঘনীভূত হয়ে যাওয়ার উপক্রম হলো (১৯) বলুন, ‘আমি কেবল আমার পালনকর্তাকেই ডাকি এবং তাঁর সাথে কাউকে শরিক করি না’ (২০) বলুন, ‘আমি তোমাদের ক্ষতি করার কিংবা সুপথে আনার কোনো ক্ষমতা রাখি না’ (২১)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যখন আল্লাহর বান্দা তাঁকে ডাকার জন্য দাঁড়ালেন) - এখানে 'আন্নাহু' শব্দটির হামযাহ ফাতহাহ (যবর) যোগে পড়া জায়েয, যার অর্থ হবে: আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহী পাঠিয়েছেন যে...। আবার ইস্তিনাফ বা নতুন বাক্য হিসেবে কাসরাহ (যের) যোগেও পড়া জায়েয।

আর এখানে 'আল্লাহর বান্দা' হলেন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, যখন তিনি 'বাতনে নাখলাহ' নামক স্থানে নামাজ পড়ছিলেন এবং কুরআন তিলাওয়াত করছিলেন, যেমনটি সূরার শুরুতে বর্ণিত হয়েছে। 'তাঁকে ডাকতেন' অর্থাৎ তাঁর ইবাদত করতেন। ইবনে জুরাইজ বলেন: 'তাঁকে ডাকতেন' অর্থাৎ তিনি তাদের মাঝে আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী হিসেবে দাঁড়িয়েছিলেন। (তারা তাঁর নিকট ভিড় জমিয়ে ঘনীভূত হয়ে যাওয়ার উপক্রম হলো) জুবাইর ইবনুল আওয়াম বলেন: এরা ছিল জীন সম্প্রদায়, যখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট কুরআন শ্রবণ করছিল। অর্থাৎ কুরআন শোনার প্রবল আগ্রহে ভিড়ের কারণে তারা একে অপরের ওপর চড়ে বসার উপক্রম হয়েছিল এবং উপচে পড়ছিল।

কেউ কেউ বলেন: আগ্রহের আতিশয্যে তারা তাঁর গায়ের ওপর পড়ে যাওয়ার উপক্রম হয়েছিল—এটি দাহহাকের উক্তি। ইবনে আব্বাস বলেন: জিকির (কুরআন) শোনার প্রতি প্রবল আকাঙ্ক্ষার কারণে এমনটি হয়েছিল। মাকহুল থেকে বুরদ বর্ণনা করেন: ঐ রাতে সত্তর হাজার জীন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বায়আত গ্রহণ করেছিল এবং ফজর উদিত হওয়ার সময় তাদের বায়আত সম্পন্ন হয়। ইবনে আব্বাস থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে: এটি জীনদের উক্তি; যখন তারা নিজ কওমের কাছে ফিরে গিয়েছিল তখন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের আনুগত্য এবং রুকু ও সিজদায় তাঁর অনুসরণের যে দৃশ্য দেখেছিল, সে সম্পর্কে তাদের সংবাদ দিয়েছিল।

আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো মুশরিকরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ক্রোধবশত একে অপরের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ার উপক্রম হয়েছিল। হাসান, কাতাদাহ ও ইবনে যাইদ বলেন: এর অর্থ হলো যখন আল্লাহর বান্দা মুহাম্মাদ দাওয়াহ নিয়ে দাঁড়ালেন, তখন মানুষ ও জীনরা এই বিষয়টিকে স্তিমিত করে দেওয়ার জন্য দলবদ্ধ হয়েছিল, কিন্তু আল্লাহ তাঁকে সাহায্য করা এবং তাঁর নূরকে পূর্ণ করা ছাড়া অন্য কিছু কবুল করেননি। তাবারী এই অর্থটিকে পছন্দ করেছেন যে: আরবরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরুদ্ধে ঐক্যবদ্ধ হয়েছিল এবং তিনি যে নূর নিয়ে এসেছেন তা নিভিয়ে দিতে পরস্পর সহযোগিতা করছিল।

মুজাহিদ বলেন: 'লিবাদা' অর্থ হলো দলসমূহ। এটি কোনো বস্তু অন্য বস্তুর ওপর স্তূপীকৃত হওয়া থেকে নির্গত। আর 'লিবাদ' (পশমি কার্পেট) এর নামকরণও এর পশম স্তূপীকৃত থাকার কারণে হয়েছে, আর কোনো কিছুকে যখন আপনি খুব দৃঢ়ভাবে অন্য কিছুর সাথে সংলগ্ন করে দেন, তখন একেও তাই বলা হয়।(১) তাজুল আরূস গ্রন্থে আছে: (নাখলাহ) মক্কা ও তায়েফের মধ্যবর্তী একটি স্থানের নাম, যাকে 'বাতনে নাখলাহ' বলা হয়।(২) পাণ্ডুলিপি 'আ' এবং 'হা'-তে (সুফুফিহি - তার সারিগুলোতে) রয়েছে। আর 'ত'-তে (সাফফিহি - তার সারিতে) রয়েছে।