আল-জিন: 7

72:1

‘এও যে, তারা ধারণা করেছিল যেমন তোমরা ধারণা কর [১] যে, আল্লাহ্ কাউকেও কখনো পুনরুথিত করবেন না [২] ।’

[১] আয়াতাংশের দু‘টি অর্থ হতে পারে। এক. ‘মানুষেরা ধারণা করেছিল, যেমন হে জিন সম্প্রদায় তোমরা ধারণা করেছিলে’ । [মুয়াসসার] দুই. জিনরা ধারণা করেছিল, যেমন হে মানব সম্প্রদায় তোমরা ধারণা করেছিলে। [কুরতুবী] উভয় অর্থের মূল কথা হলো, মানুষ ও জিন উভয় সম্প্রদায়ের পথভ্রষ্টদের ধারণার বিপরীতে এ কুরআন এক স্বচ্ছ হিদায়াত নিয়ে এসেছে।

[২] এ আয়াতাংশের দু‘টি অর্থ হতে পারে। একটি হলো, “মৃত্যুর পর আল্লাহ্ তা‘আলা কাউকে আর জীবিত করে উঠাবেন না।” যা উপরে বর্ণিত হয়েছে। অপরটি হলো, ‘আল্লাহ্ কাউকে রাসূল বানিয়ে পাঠাবেন না।’ [কুরতুবী] যেহেতু কথাটি ব্যাপক অর্থবোধক তাই তার এ অর্থও গ্ৰহণ করা যেতে পারে যে, মানুষের মত জিনদের মধ্যে একদল আখেরাতকে অস্বীকার করতো। কিন্তু পরবর্তী বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যের দিক থেকে দ্বিতীয় অর্থটিই অধিক অগ্ৰাধিকার পাওয়ার যোগ্য।

আবু হাইওয়াহ এবং মুহাম্মদ ইবনুল সুমাইকা এমনটি পাঠ করেছেন। ইবনুল সুমাইকা এবং আবু আশহাব থেকে 'জাদা রব্বিনা' (আমাদের রবের কল্যাণ) পাঠও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ হলো—উপকার ও কল্যাণ। ইকরিমা তানভীন সহকারে 'জাদ্দান' এবং রফ (পেশ) সহকারে 'রাব্বুনা' পাঠ করেছেন; এই পাঠ অনুসারে এটি 'তাআলা' ক্রিয়া দ্বারা মারফু (কর্তৃকারক) হয়েছে এবং 'জাদ্দান' শব্দটি তামিয (বিশিষ্টতা জ্ঞাপক পদ) হিসেবে মানসুব (কর্মকারক) হয়েছে। ইকরিমা থেকে তানভীন ও রফ সহকারে 'জাদ্দুন রব্বুনা' পাঠটিও বর্ণিত হয়েছে, যার প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: 'তাআলা জাদ্দু জাদ্দি রব্বিনা' (আমাদের রবের মহিমার মহিমা সুউচ্চ); এখানে দ্বিতীয় 'জাদ্দু' শব্দটি প্রথমটি থেকে বদল (স্থলাভিষিক্ত) হয়েছে এবং তা বিলুপ্ত করে মুদাফ ইলাইহিকে তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে।

আয়াতের মর্মার্থ হলো: আমাদের রবের মহিমা অত্যন্ত সুউচ্চ; তিনি সঙ্গিনী বা সন্তান গ্রহণ করা থেকে পবিত্র, যা মূলত একাকীত্ব দূর করা বা প্রয়োজনের তাগিদে করা হয়ে থাকে। রব সকল সদৃশ ও সমকক্ষ থেকে বহু ঊর্ধ্বে। ‌‌[সূরা আল-জিন (৭২): আয়াত ৪ থেকে ৭]এবং আমাদের নির্বোধরা আল্লাহর ব্যাপারে চরম ধৃষ্টতাপূর্ণ কথা বলত (৪) আর আমরা মনে করতাম যে, মানুষ এবং জিন কখনোই আল্লাহর ব্যাপারে মিথ্যা বলবে না (৫) আর মানুষের মধ্য থেকে কিছু লোক জিনের মধ্য থেকে কিছু লোকের আশ্রয় গ্রহণ করত, ফলে তারা তাদের অহংকার ও পথভ্রষ্টতা বাড়িয়ে দিল (৬) আর তারা ধারণা করেছিল, যেমন তোমরা ধারণা করেছিলে যে, আল্লাহ কাউকেই রাসূল হিসেবে পাঠাবেন না (অথবা পুনরুত্থিত করবেন না) (৭)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আমাদের নির্বোধরা আল্লাহর ব্যাপারে চরম ধৃষ্টতাপূর্ণ কথা বলত) এখানে 'আন্নাহু'-এর 'হু' সর্বনামটি বিষয়টি বর্ণনার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।

'কানা' ক্রিয়ার মধ্যে এর ইসিম (কর্তা) উহ্য আছে এবং পরবর্তী অংশটি খবর (বিবৃতি)। এটিও সম্ভব যে 'কানা' শব্দটি এখানে অতিরিক্ত (যায়িদাহ) হিসেবে এসেছে। মুজাহিদ, ইবনে জুরায়জ এবং কাতাদাহর মতে এখানে 'নির্বোধ' বলতে ইবলিসকে বোঝানো হয়েছে। আবু বুরদাহ ইবনে আবি মুসা তার পিতা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা জিনদের মধ্যকার মুশরিকদের বোঝানো হয়েছে। কাতাদাহ বলেন: জিনদের নির্বোধরা আল্লাহর অবাধ্য হয়েছে যেমনটি মানুষের নির্বোধরা আল্লাহর অবাধ্য হয়। 'শাতাত' এবং 'ইশতিতাত' অর্থ হলো কুফরির চরম সীমালঙ্ঘন করা।

আবু মালিক বলেন: এর অর্থ হলো জুলুম বা অন্যায়। কালবী বলেন: এর অর্থ হলো মিথ্যা। এর মূল অর্থ হলো দূরত্ব; ন্যায়ের পথ থেকে দূরে হওয়ার কারণে একে অন্যায় বা জুলুম বলা হয় এবং সত্য থেকে দূরে হওয়ার কারণে একে মিথ্যা বলা হয়। কবি বলেছেন:তারা তোমার ব্যাপারে কোন অবস্থায় ফয়সালা করল যে তারা সীমালঙ্ঘন করল... আর তা কেবল তখনই ঘটেছিল যখন বার্ধক্যের শুভ্রতা তোমাকে স্পর্শ করেছিল।মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমরা ধারণা করেছিলাম) অর্থাৎ আমরা মনে করেছিলাম যে মানুষ এবং জিন আল্লাহর ব্যাপারে মিথ্যা বলবে না, তাই আমরা তাদের এই কথা বিশ্বাস করেছিলাম যে আল্লাহর সঙ্গিনী ও সন্তান আছে, যতক্ষণ না আমরা কুরআন শুনলাম এবং এর মাধ্যমে সত্য আমাদের কাছে স্পষ্ট হলো।

আর ইয়াকুব পাঠ করেছেন...(১). পাণ্ডুলিপি 'আ' এবং 'হা'-তে আছে: (আবু বুরদাহ থেকে আবু মুসা)। এটি একটি পাঠবিকৃতি।(২). ইয়াম্মামাকা: তোমার দিকে উদ্দেশ্য করেছে বা লক্ষ্য করেছে। আল-ওয়াখত: বর্শা দিয়ে আঘাত করা; এর অন্যতম অর্থ হলো বার্ধক্যের শুভ্রতা।