আল-জিন: 27

72:25

তাঁর মনোনীত রাসূল ছাড়া। সে ক্ষেত্রে আল্লাহ্ তাঁর রাসূলের সামনে এবং পিছনে প্রহরী নিয়োজিত করেন [১],

[১] অর্থাৎ আল্লাহ্ তা‘আলা যখন অহীর মাধ্যমে গায়েবী বিষয়ের কোন জ্ঞান তাঁর হেকমত অনুসারে তাঁর রাসূলের কাছে পাঠান তখন তার রক্ষণাবেক্ষণ ও পাহারাদারীর জন্য চারপাশে প্রহরী মোতায়েন করেন। [সা‘দী] আর এখানে প্রহরী বলতে ফেরেশ্তা উদ্দেশ্য। [ইবন কাসীর]

এটি হাল (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এখানে 'চিরস্থায়ী হবে' কথাটি বহুবচনে আনা হয়েছে কারণ এর অর্থ হলো যারা এমন কাজ করবে তাদের প্রত্যেকের ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য। সুতরাং 'যে' (মান) শব্দটির বাহ্যিক রূপ বিবেচনা করে প্রথমে একবচন ব্যবহার করা হয়েছে, অতঃপর এর অর্থের দিকে লক্ষ্য রেখে বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে। আর তাঁর বাণী 'সর্বদা' (আবাদান) এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, এখানে 'অবাধ্যতা' বলতে শিরক বা অংশীদারিত্ব বোঝানো হয়েছে। আবার বলা হয়েছে যে, এটি শিরক ব্যতীত অন্য গুনাহসমূহকেও বোঝাতে পারে; সেক্ষেত্রে 'তাতে সর্বদা চিরস্থায়ী থাকবে' এর অর্থ হবে—যতক্ষণ না আল্লাহ ক্ষমা করে দেন অথবা তাদের জন্য কোনো সুপারিশ অবতীর্ণ হয়।

আর তারা যদি ঈমান নিয়ে দুনিয়া থেকে বিদায় নেয়, তবে অবশ্যই তারা ক্ষমা লাভ করবে। এই বিষয়টি সূরা 'আন-নিসা' এবং অন্যান্য সূরায় বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: "অবশেষে যখন তারা সেই বিষয় দেখতে পাবে যার প্রতিশ্রুতি তাদের দেওয়া হচ্ছে"—এখানে 'অবশেষে' (হাত্তা) শব্দটি বাক্য শুরুর জন্য এসেছে। অর্থাৎ অবশেষে যখন তারা পরকালের আযাব অথবা দুনিয়ার আযাব প্রত্যক্ষ করবে—যা হলো বদরের যুদ্ধে তাদের নিহত হওয়া—তখন তারা জানতে পারবে কার সাহায্যকারী অধিক দুর্বল, তারা নাকি মুমিনগণ। আর "সংখ্যায় অল্প" কথাটি আগের শব্দের সাথে সংযুক্ত। মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, আমি জানি না তোমাদের যে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হচ্ছে তা কি নিকটবর্তী)—এখানে কিয়ামত সংঘটিত হওয়াকে বোঝানো হয়েছে।

আবার বলা হয়েছে, এটি দুনিয়ার আযাব। অর্থাৎ আমি জানি না; এখানে 'ইন' অব্যয়টি 'না' (মা অথবা লা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ আযাব নাযিল হওয়ার সময় এবং কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার সময় আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না। এটি একটি অদৃশ্য বিষয়, যা সম্পর্কে আল্লাহ আমাকে যতটুকু অবগত করেন তা ব্যতীত আমি কিছুই জানি না। "যা তোমাদের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হচ্ছে" এই বাক্যাংশে 'যা' (মা) শব্দটি ক্রিয়ার সাথে মিলে মাসদার (ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য) হতে পারে, অথবা এটি 'যা কিছু' (আল্লাজি) অর্থেও হতে পারে এবং সেক্ষেত্রে একটি সম্বন্ধবাচক সর্বনাম ঊহ্য থাকবে। (নাকি আমার পালনকর্তা এর জন্য কোনো দীর্ঘ মেয়াদ নির্ধারণ করবেন) অর্থাৎ কোনো প্রান্তসীমা বা নির্দিষ্ট সময়কাল।

সাধারণ ক্বারীগণ 'রাব্বি' শব্দের ইয়া-কে সাকিন যোগে পাঠ করেছেন। আর মক্কা ও মদিনার ক্বারীগণ এবং আবু আমর এটি ফাতহা (যবর) দিয়ে পাঠ করেছেন। ‌‌[সূরা আল-জিন (৭২): আয়াত ২৬ থেকে ২৭]তিনি অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, তিনি তাঁর অদৃশ্যের জ্ঞান কারও কাছে প্রকাশ করেন না (২৬) তবে তাঁর মনোনীত রাসূল ব্যতীত। সেক্ষেত্রে তিনি তাঁর সামনে ও পেছনে প্রহরী নিযুক্ত করেন (২৭)এতে দুটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথমটি—মহান আল্লাহর বাণী: "অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা"। এখানে 'পরিজ্ঞাতা' শব্দটি রফ' (পেশ) অবস্থায় রয়েছে তাঁর বাণী "আমার পালনকর্তা" এর বিশেষণ হিসেবে। আবার বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো—তিনিই অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা।

আর 'অদৃশ্য' (গায়েব) হলো তা যা বান্দাদের নিকট থেকে গোপন। এর ব্যাখ্যা সূরা আল-বাকারার শুরুতে গত হয়েছে। (তিনি তাঁর অদৃশ্যের জ্ঞান কারও কাছে প্রকাশ করেন না। তবে তাঁর মনোনীত রাসূল ব্যতীত); সেক্ষেত্রে তিনি তাঁর অদৃশ্যের মধ্য থেকে যা ইচ্ছা তার নিকট প্রকাশ করেন।(১). দেখুন ৫ নং খণ্ড, ৩৩৩ পৃষ্ঠা।(২). বন্ধনীভুক্ত অংশটি মূল মুদ্রিত সংস্করণ থেকে বাদ পড়েছে।(৩). দেখুন ১ নং খণ্ড, ১৬৩ পৃষ্ঠা।