ইবরাহীম: 26

14:24

আর অসৎবাক্যের তুলনা এক মন্দ গাছ যার মূল ভূপৃষ্ঠ হতে বিচ্ছিন্নকৃত, যার কোন স্থায়িত্ব নেই [১]।

[১] (كَلِمَةٍ خَبِيْثَةٍ) এটি কলেমা তাইয়্যেবার বিপরীত শব্দ। এখানে কাফেরদের দৃষ্টান্ত দেয়া হয়েছে খারাপ বৃক্ষ দ্বারা। কালেমায়ে তাইয়্যেবার অর্থ যেমন লা-ইলাহা ইল্লাল্লাহ্ অর্থাৎ ঈমান, তেমনি কালেমায়ে খবীসার অর্থ কুফরী বাক্য ও কুফরী কাজকর্ম। [কুরতুবী] আনাস রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু-এর তাফসীরে (كَشَجَرَةٍ خَبِيْثَةِ) অর্থাৎ খারাপ বৃক্ষের উদ্দিষ্ট অর্থ হানযল বৃক্ষ সাব্যস্ত করা হয়েছে। [কুরতুবী] কেউ কেউ রসুন ইত্যাদি বলেছেন। [বাগভী] কুরআনে এই খারাপ বৃক্ষের অবস্থা এরূপ বর্ণিত হয়েছে যে, এর শিকড় ভূগর্ভের অভ্যন্তরে বেশী যেতে পারে না।

ফলে যখন কেউ ইচ্ছা করে, এ বৃক্ষকে সমূলে উৎপাটিত করতে পারে। [কুরতুবী] কাফেরের কাজকর্মকে এ বৃক্ষের সাথে তুলনা করার কারণ হচ্ছে, ইবন আব্বাস বলেন, শির্কের কোন মূল নেই, কোন প্রমাণ নেই যে, কাফের তা ধারণ করবে। আর আল্লাহ্ শির্ক মিশ্রিত কোন আমল কবুল করেন না। [তাবারী] অর্থাৎ কাফেরের দ্বীনের বিশ্বাসের কোন শিকড় ও ভিত্তি নেই। অল্পক্ষণের মধ্যেই নড়বড়ে হয়ে যায়। অনুরূপভাবে এ বৃক্ষের ফল-ফুল অর্থাৎ কাফেরের ক্রিয়াকর্ম আল্লাহ্‌র দরবারে ফলদায়ক নয়। গ্রহণযোগ্য নয়। [বাগভী; কুরতুবী; ইবন কাসীর; ফাতহুল কাদীর]

এটি আপনার কাছে স্পষ্ট করে দেয় যে, ‘হীন’ (সময়) বলতে কাল বা সময়কে বোঝানো হয়েছে। সুতরাং মুমিনের অন্তরে ইমান সুদৃঢ় থাকে এবং তার আমল, কথা ও তাসবিহ ঊর্ধ্বলোকে আকাশে আরোহণ করে, ঠিক যেমন খেজুর গাছের শাখা-প্রশাখা উঁচুতে বিস্তৃত থাকে। আর সে ইমানের বরকত ও সওয়াব থেকে যা কিছু লাভ করে, তা যেন বছরের সব ঋতুতে খেজুর গাছের ফল আহরণ করার মতো—চাই তা তাজা পাকা খেজুর, আধা-পাকা খেজুর, কাঁচা খেজুর, রঙিন হতে শুরু করা খেজুর, শুষ্ক খেজুর কিংবা খেজুরের মঞ্জরি হোক না কেন। ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত একটি রেওয়ায়েতে আছে: নিশ্চয়ই সেই গাছটি হলো জান্নাতের একটি বৃক্ষ, যা সব সময় ফল দান করে।

আর ‘মাছালান’ (দৃষ্টান্ত) শব্দটি ‘দারাবা’ ক্রিয়ার কর্ম (মাফউল); এবং ‘কালিমাতান’ (বাণী) শব্দটি তার স্থলাভিষিক্ত (বাদাল)। ‘কাশাজারাতিন’ (একটি বৃক্ষের ন্যায়) বাক্যাংশে ‘কাফ’ বর্ণটি ‘কালিমাতান’ থেকে অবস্থা (হাল) হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে। এর বিশ্লেষণ হলো: একটি পবিত্র বাণী যা একটি পবিত্র বৃক্ষের সাথে তুলনীয়। দ্বিতীয়ত—মহান আল্লাহর বাণী: ‘তা প্রতি মুহূর্তে তার ফল দান করে’। যেহেতু বৃক্ষরাজি সাধারণত বছরে একবার ফল দান করে, তাই এখানে ‘হীন’ (সময়)-এর বিধান বর্ণিত হয়েছে। এ কারণেই আমরা বলি: যদি কেউ কসম করে যে সে অমুক ব্যক্তির সাথে এক ‘হীন’ পর্যন্ত কথা বলবে না, কিংবা অমুক কথা এক ‘হীন’ পর্যন্ত বলবে না, তবে সেই ‘হীন’ বলতে এক বছর বোঝাবে।

অন্য এক স্থানে ‘হীন’ শব্দটি এর চেয়েও দীর্ঘ সময়ের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘মানুষের ওপর কি মহাকালের এমন এক সময় (হীন) অতিবাহিত হয়নি’ [আল-ইনসান: ১]। তাফসিরে বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো চল্লিশ বছর। ইকরিমাহ (র.) বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি বলল: ‘যদি আমি অমুক অমুক কাজ এক হীন পর্যন্ত করি, তবে আমার দাস মুক্ত’। এরপর সে উমর ইবনে আবদুল আজিজের কাছে এসে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করল। উমর আমাকে এ সম্পর্কে প্রশ্ন করলে আমি বললাম: ‘হীন’-এর এমন পর্যায়ও আছে যা নির্ণয় করা যায় না, যেমন আল্লাহর বাণী: ‘আর আমি জানি না, সম্ভবত এটি তোমাদের জন্য এক পরীক্ষা এবং এক নির্দিষ্ট সময় (হীন) পর্যন্ত জীবনোপকরণ’ [আল-আম্বিয়া: ১১১]।

অতএব আমার অভিমত হলো, আপনি একে খেজুর কাটা থেকে পুনরায় ফল আসা পর্যন্ত সময় হিসেবে গণ্য করবেন। বিষয়টি উমরের কাছে পছন্দনীয় মনে হলো। ইমাম আবু হানিফারও অভিমত হলো যে, ‘হীন’ বলতে ছয় মাস বোঝায়; যা তিনি ইকরিমাহ ও অন্যদের অনুসরণে গ্রহণ করেছেন। সূরা বাকারায় ‘হীন’ সম্পর্কে আলেমদের বিস্তারিত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে, আলহামদুলিল্লাহ। (আর আল্লাহ মানুষের জন্য দৃষ্টান্তসমূহ পেশ করেন) অর্থাৎ উদাহরণসমূহ পেশ করেন (যাতে তারা শিক্ষা গ্রহণ করে) এবং উপদেশ লাভ করে; যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। ‌‌[সূরা ইবরাহিম (১৪): আয়াত ২৬]আর অপবিত্র বাণীর উদাহরণ হলো একটি অপবিত্র বৃক্ষের মতো, যাকে মাটির উপরিভাগ থেকে উপড়ে ফেলা হয়েছে, যার কোনো স্থায়িত্ব নেই (২৬)মহান আল্লাহর বাণী: (আর অপবিত্র বাণীর উদাহরণ হলো একটি অপবিত্র বৃক্ষের মতো) এখানে অপবিত্র বাণী বলতে কুফরি বাণী বোঝানো হয়েছে।

কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা কাফের ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে। আর অপবিত্র বৃক্ষ বলতে মাকাল ফল গাছকে বোঝানো হয়েছে, যেমনটি আনাস (রাযি.)-এর হাদিসে এসেছে এবং এটিই ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদ (র.)-এর অভিমত।(১). যাহু: রঙিন হতে শুরু করা আধা-পাকা খেজুর।(২). দেখুন: ১৯তম খণ্ড, ১১৯ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন: ১১তম খণ্ড, ৩৫০ পৃষ্ঠা।(৪). সেরামুন নাখলাহ: যখন খেজুর গাছ থেকে ফল কাটা হয়।(৫). দেখুন: ১তম খণ্ড, ৩২১ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।