আল-জাসিয়া: 7

45:6

দুর্ভোগ প্রত্যেক ঘোর মিথ্যাবাদী পাপীর [১],

[১] কোন কোন বর্ণনা থেকে জানা যায় যে, এই আয়াত নদীর ইবনে হারেছ সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, কোন কোন বর্ণনা থেকে হারেছ ইবন কালদাহ সম্পর্কে, আবার কোন এক বর্ণনা থেকে আবু জাহল ও তার সঙ্গীদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হওয়ার কথা জানা যায়। আয়াতের উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করার জন্য প্রকৃতপক্ষে কোন ব্যক্তি বিশেষকে নির্দিষ্ট করার প্রয়োজন নেই। كل শব্দ ব্যক্ত করছে যে, যে কেউ এসব বিশেষণে বিশেষিত, তার জন্যই দুর্ভোগ - একজন হোক অথবা তিন জন। [কুরতবী, বাগভী]

পূর্ববর্তী অংশ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার ভিত্তিতে, ফলে এটি প্রারম্ভিক পদ বা মুবতাদা হিসেবে রফ-যুক্ত হবে এবং এর পূর্ববর্তী অংশ হবে তার সংবাদ বা খবর। আর এটি হবে এক বাক্যের সাথে অন্য বাক্যের সংযোজন। আল-ফাররা 'বৈচিত্র্য' এবং 'নিদর্শনাবলি' উভয় শব্দকে রফ-সহকারে পড়ার কথা উল্লেখ করেছেন এবং তিনি বৈচিত্র্যকেই নিদর্শন হিসেবে গণ্য করেছেন। ‌‌[সুরা আল-জাছিয়া (৪৫): আয়াত ৬]এগুলো আল্লাহর আয়াত, যা আমি আপনার কাছে যথাযথভাবে তিলাওয়াত করছি। সুতরাং আল্লাহর পরে এবং তাঁর নিদর্শনাবলির পরে তারা আর কোন কথায় বিশ্বাস করবে? (৬)মহান আল্লাহর বাণী: "এগুলো আল্লাহর আয়াত" অর্থাৎ এগুলো আল্লাহর নিদর্শনাবলি, তথা তাঁর একত্ববাদ ও ক্ষমতার ওপর প্রমাণাদি এবং দলিলসমূহ যা তাঁর একত্ব ও সক্ষমতার দিকনির্দেশনা দেয়।

"যা আমি আপনার কাছে যথাযথভাবে তিলাওয়াত করছি" অর্থাৎ এমন সত্যের সাথে যাতে কোনো বাতিল বা মিথ্যা নেই। এক কিরাআতে 'ইয়া' যোগে 'ইয়াতলুহা' (সে তিলাওয়াত করে) পঠিত হয়েছে। "সুতরাং আল্লাহর পরে এবং তাঁর নিদর্শনাবলির পরে তারা আর কোন কথায়..." বলা হয়েছে যে, আল্লাহর কিতাব বা কুরআনের পরে। সাধারণ কিরাআত হচ্ছে 'ইয়া' যোগে 'ইউ'মিনুন' (তারা বিশ্বাস করবে) খবর বা পরোক্ষ বর্ণনা হিসেবে। ইবনে মুহাইসিন এবং আসিম থেকে আবু বকর, হামজাহ ও কিসায়ি প্রত্যক্ষ সম্বোধন হিসেবে 'তা' যোগে 'তু'মিনুন' (তোমরা বিশ্বাস করবে) পড়েছেন। ‌‌[সুরা আল-জাছিয়া (৪৫): আয়াত ৭ থেকে ৮]দুর্ভোগ প্রত্যেক ঘোর মিথ্যাবাদী পাপাচারীর জন্য (৭), যে আল্লাহর আয়াতসমূহ তার সামনে পঠিত হতে শোনে, তবুও সে অহংকারী হয়ে নিজ কুফরিতে অটল থাকে যেন সে তা শুনতেই পায়নি।

সুতরাং তাকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির সুসংবাদ দাও (৮)।মহান আল্লাহর বাণী: "দুর্ভোগ প্রত্যেক ঘোর মিথ্যাবাদী পাপাচারীর জন্য।" 'ওয়াইল' হলো জাহান্নামের একটি উপত্যকা। যারা আল্লাহর নিদর্শনাবলি থেকে প্রমাণ গ্রহণ করা বর্জন করে তাদেরকে এর মাধ্যমে হুঁশিয়ারি দেওয়া হয়েছে। 'আফফাক' অর্থ চরম মিথ্যাবাদী। আর 'ইফক' মানে মিথ্যা। 'আছীম' অর্থাৎ পাপে লিপ্ত বা পাপী। নাদর ইবনুল হারিস সম্পর্কে এটি নাযিল হয়েছে বলে বর্ণিত। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, তিনি হারিস ইবনে কালদাহ। ছা'লাবী উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আবু জাহেল ও তার সঙ্গী-সাথীরা। "সে আল্লাহর আয়াতসমূহ তার সামনে পঠিত হতে শোনে" অর্থাৎ কুরআনের আয়াতসমূহ।

"তবুও সে অহংকারী হয়ে অটল থাকে" অর্থাৎ আনুগত্য না করার ক্ষেত্রে নিজেকে শ্রেষ্ঠ মনে করে নিজের কুফরিতে অবিচল থাকে। এটি 'সাররা আল-সুররাহ' থেকে নির্গত, যখন কেউ কোনো থলে বা পুঁটলি শক্ত করে বাঁধে। ইবনে আব্বাস এবং অন্যরা এর অর্থ এরূপই করেছেন। অন্য মতে, এর মূল উৎস হলো বন্য গাধার তার সঙ্গিনীর প্রতি জেদ ধরা, এবং তা হলো কান খাড়া করে তার দিকে ঝুঁকে থাকা। আর 'কা-আন' এর মধ্যস্থিত 'আন' শব্দটি হলো 'আন্নাহ' এর লঘু রূপ। অর্থাৎ 'যেন সে তা শুনতেই পায়নি'। এখানে সর্বনামটি হলো মূল অবস্থা বর্ণনাকারী সর্বনাম, যেমনটি এই উক্তিতে রয়েছে:যেন এক হরিণী সজীব সাল্লাম বৃক্ষের দিকে গ্রীবালগ্ন হচ্ছে।(১).

তৃতীয় বন্ধনীর মধ্যবর্তী অংশটি 'লাম' ও 'নুন' পাণ্ডুলিপি থেকে অতিরিক্ত নেওয়া হয়েছে।(২). আল-আনাহ: স্ত্রী গাধা। [ ..... ](৩). অন্য বর্ণনায়: পত্রপল্লবময় সাল্লাম বৃক্ষের দিকে। এটি ইবনে সুরিম আল-ইয়াশকারীর কবিতার শেষাংশ। এর প্রথমাংশ সিবওয়াইহের কিতাবে এবং মাকাসিদুল নাহবিয়্যাহ-তে এভাবে এসেছে:এবং একদিন তিনি আমাদের সামনে এক জ্যোতির্ময় সৌন্দর্য নিয়ে উপস্থিত হলেন। আর 'মুকাসসাম' অর্থ সুশ্রী বা সুন্দর। 'তা'তু' অর্থ কোনো কিছুর দিকে অগ্রসর হওয়া বা ধরা। 'আস-সাল্লাম' বিশেষ এক প্রকার গাছ। কবি এখানে একজন রূপসী নারীর বর্ণনা দিতে গিয়ে তাকে উর্বর চারণভূমিতে বিচরণকারী হরিণীর সাথে তুলনা করেছেন।