আল-আহকাফ: 20

46:17

আর যারা কুফরী করেছে যেদিন তাদেরকে জাহান্নামের সামনে পেশ করা হবে (সেদিন তাদেরকে বলা হবে) ‘তোমরা তোমাদের দুনিয়ার জীবনেই যাবতীয় সুখ-সম্ভার নিয়ে গেছ এবং সেগুলো উপভোগও করেছ। সুতরাং আজ তোমাদেরকে দেয়া হবে অবমাননাকর শাস্তি [১] ; কারণ তোমারা যমীনে অন্যায়ভাবে ঔদ্ধত্য প্রকাশ করতে এবং তোমারা নাফরমানী করতে।’

[১] অর্থাৎ কাফেরদেরকে বলা হবে, তোমরা কিছু ভাল কাজ দুনিয়াতে করে থাকলে তার প্রতিদানও তোমাদেরকে পার্থিব আরাম-আয়েশ ও ভোগ-বিলাসের আকারে দেয়া হয়েছে। এখন আখেরাতে তোমাদের কোন প্ৰাপ্য নেই। এ থেকে জানা যায় যে, কাফেরদের যেসব সৎকাজ ঈমানের অনুপস্থিতিতে আল্লাহর কাছে গ্রহণীয় নয়; আখেরাতে সেগুলো মূল্যহীন; কিন্তু দুনিয়াতে আল্লাহ তা'আলা তাদেরকে সেগুলোর প্রতিদান দিয়ে দেন। কাজেই কাফেররা দুনিয়াতে যেসব বিষয় বৈভব, ধন-দৌলত, মান-সম্ভ্রম, প্রভাব-প্রতিপত্তি ইত্যাদি লাভ করে, সেগুলো তাদের দানশীলতা, সহানুভূতি, সততা ইত্যাদি সৎকর্মের প্রতিফল হয়ে থাকে। মুমিনদের জন্যে এরূপ নয়। তারা দুনিয়াতে ধন-সম্পদ, মানসম্মান, প্রভাব-প্রতিপত্তি ইত্যাদি নেয়ামত লাভ করলেও আখেরাতের প্রাপ্য থেকে বঞ্চিত হবে না।

আলোচ্য আয়াতে দুনিয়ার ভোগ-বিলাসে মগ্ন থাকার কারণে কাফেরদের উদ্দেশ্যে শাস্তিবাণী উচ্চারিত হয়েছে। তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাহাবায়ে কেরাম ও তাবেয়ীগণ দুনিয়ার ভোগ-বিলাস বর্জন করার অভ্যাস গড়ে তুলেছিলেন। তাদের জীবনালেখ্য এর সাক্ষ্য দেয়। [দেখুন, ইবনে কাসীর]

মহান আল্লাহর বাণী: "এবং প্রত্যেকের জন্য রয়েছে মর্যাদা" অর্থাৎ জিন ও মানবজাতির মুমিন ও কাফির—উভয় দলের প্রত্যেকের জন্য তাদের কৃতকর্ম অনুযায়ী কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট বিভিন্ন স্তর বা মর্যাদা রয়েছে। ইবনে যায়দ বলেন: এই আয়াতে জাহান্নামীদের স্তরসমূহ নিচের দিকে অবনত হয় এবং জান্নাতীদের স্তরসমূহ উচ্চতার দিকে উন্নীত হয়। "যাতে তিনি তাদের কৃতকর্মের পূর্ণ প্রতিদান দিতে পারেন"—ইবনে কাসীর, ইবনে মুহাইসিন, আসিম, আবু আমর ও ইয়াকুব এটি 'ইয়া' যোগে পাঠ করেছেন কারণ এর পূর্বে আল্লাহর কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহর প্রতিশ্রুতি সত্য।" আবু হাতিম এই পাঠটি পছন্দ করেছেন।

অবশিষ্টগণ 'নূন' যোগে পাঠ করেছেন মহান আল্লাহর বাণী: "আমি মানুষকে তার পিতা-মাতার প্রতি সদয় ব্যবহারের নির্দেশ দিয়েছি"-এর অনুসরণে। এটি আবু উবায়দের পছন্দনীয় পাঠ। "এবং তাদের প্রতি জুলুম করা হবে না" অর্থাৎ পাপাচারীর শাস্তি বৃদ্ধি করা হবে না এবং পুণ্যবানের নেকি হ্রাস করা হবে না। ‌‌[সূরা আল-আহকাফ (৪৬): আয়াত ২০]আর যেদিন কাফিরদের জাহান্নামের আগুনের সামনে উপস্থিত করা হবে (সেদিন বলা হবে), তোমরা তোমাদের পার্থিব জীবনেই তোমাদের সুখাদ্যসমূহ নিঃশেষ করেছ এবং সেগুলো ভোগ করেছ। সুতরাং আজ তোমাদের অবমাননাকর শাস্তি দেওয়া হবে, যেহেতু তোমরা পৃথিবীতে অন্যায়ভাবে অহংকার করতে এবং যেহেতু তোমরা নাফরমানি করতে।

(২০)মহান আল্লাহর বাণী: "আর যেদিন উপস্থিত করা হবে"—অর্থাৎ হে মুহাম্মদ! আপনি তাদেরকে সেই দিনের কথা স্মরণ করিয়ে দিন যেদিন উপস্থিত করা হবে। "কাফিরদের আগুনের সামনে"—অর্থাৎ পর্দা উন্মোচন করা হবে, ফলে তাদের আগুনের নিকটবর্তী করা হবে এবং তারা তার দিকে তাকিয়ে থাকবে। "তোমরা তোমাদের সুখাদ্যসমূহ নিঃশেষ করেছ"—অর্থাৎ তাদের বলা হবে 'তোমরা নিঃশেষ করেছ'; এখানে 'বলা হবে' কথাটি উহ্য রয়েছে। হাসান, নাসর, আবুল আলিয়া, ইয়াকুব এবং ইবনে কাসীর দুই হামযাহ যোগে সহজ করে পাঠ করেছেন এবং আবু হাতিম এটি পছন্দ করেছেন। আবু হাইওয়াহ এবং হিশাম দীর্ঘায়িত এক হামযাহ যোগে প্রশ্নবোধক অর্থে পাঠ করেছেন।

অবশিষ্টগণ বর্ণনা হিসেবে কোনো দীর্ঘস্বর ছাড়া এক হামযাহ যোগে পাঠ করেছেন। এগুলোর প্রতিটিই বিশুদ্ধ ভাষা এবং এর অর্থ হলো তিরস্কার করা। আর আরবরা প্রশ্নবোধক এবং প্রশ্নবোধকহীন—উভয় পদ্ধতিতেই তিরস্কার করে থাকে, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। আবু উবায়েদ প্রশ্নবোধক রূপ ত্যাগ করাকে পছন্দ করেছেন; কারণ এটি সাবআ বা সাতজন কিরাত ইমামের অধিকাংশের পাঠ, যেমন—নাফি, আসিম, আবু আমর, হামজাহ ও কিসায়ী। এছাড়া তাদের অনুগামী শায়বাহ, যুহরী, ইবনে মুহাইসিন, মুগীরা বিন আবু শিহাব, ইয়াহইয়া বিন হারিস, আ'মাশ, ইয়াহইয়া বিন ওয়াসসাব এবং আরও অনেকে এভাবেই পাঠ করেছেন; বরেণ্য ব্যক্তিবর্গ এই পাঠের ওপরই রয়েছেন।

প্রশ্নবোধক রূপ পরিহার করা অধিকতর উত্তম; কারণ প্রশ্নবোধক চিহ্ন প্রয়োগ করলে এমন ভ্রম হতে পারে যে তারা এটি করেনি, যেমন আপনি যখন বলেন: 'আমি কি তোমার ওপর জুলুম করেছি?' এর দ্বারা আপনি বুঝাতে চান যে 'আমি তোমার ওপর জুলুম করিনি'। তবে প্রশ্নবোধক রূপটিও সুন্দর, যেমন বক্তা বলে থাকে: 'তুমি গিয়ে এমন কাজ করলে!' আবার তিরস্কারস্বরূপ বলে: 'তুমি কি গিয়ে এমন কাজ করলে!' এর সবগুলোই বৈধ। এবং এর অর্থ হলো-

ক্ষুধা তাদের বের হতে বাধ্য করেনি। অতঃপর তিনি বললেন: "তোমরা আমাদের সঙ্গে আনসারদের একজন ব্যক্তির বাড়িতে চলো, যাকে আবু আল-হাইসাম বিন আত-তৈয়িহান বলা হয়।" তারা গিয়ে দেখলেন তিনি বাড়িতে নেই, পানি সংগ্রহ করতে গিয়েছেন। তাঁর স্ত্রী আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর দুই সঙ্গীকে স্বাগত জানালেন এবং তাদের বসার জন্য কিছু বিছিয়ে দিলেন, তাঁরা তাতে বসলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: "আবু আল-হাইসাম কোথায় গিয়েছেন?" তিনি বললেন: "তিনি আমাদের জন্য সুপেয় পানি আনতে গিয়েছেন।" কিছুক্ষণ পর তিনি একটি মশক নিয়ে ফিরে এলেন যাতে পানি ছিল।

তিনি সেটি ঝুলিয়ে রাখলেন এবং তাঁদের জন্য একটি ছাগল জবেহ করার ইচ্ছা করলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা অপছন্দ করলেন (কারণ তিনি চেয়েছিলেন কেবল হালকা আপ্যায়ন), তাই তিনি একটি মাদি ছাগলশাবক জবেহ করলেন। অতঃপর তিনি গিয়ে খেজুরের কিছু কাঁদি নিয়ে এলেন। তাঁরা সেই মাংস এবং আধা-পাকা ও পাকা খেজুর খেলেন এবং পানি পান করলেন। তখন তাঁদের একজন—হয় আবু বকর নতুবা উমর—বললেন: "এটি সেই নেয়ামত যার সম্পর্কে কিয়ামতের দিন আমাদের জিজ্ঞাসা করা হবে।" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "মুমিন ব্যক্তি দুনিয়াতে যা কিছু লাভ করে সে সম্পর্কে তাকে তিরস্কার করা হবে না, তিরস্কার কেবল কাফেরদের জন্য।"ইবনে মারদাওয়াই আল-কালবী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাকে এই আয়াতের ব্যাখ্যা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল— অতঃপর অবশ্যই সেদিন তোমাদের নেয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে।

তিনি বললেন: "এটি কেবল কাফেরদের জন্য, তোমরা তোমাদের দুনিয়ার জীবনেই তোমাদের পবিত্র বস্তুগুলো নিঃশেষ করে দিয়েছ (সূরা আল-আহকাফ, আয়াত ২০)। এটি কেবল কাফেরদের উদ্দেশ্যেই বলা হয়েছে।" তিনি আরও বলেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আবু বকর এবং উমর বের হলেন, তাঁরা সবাই বলছিলেন যে ক্ষুধা আমাদের বের করে এনেছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদের নিয়ে আনসারদের একজন লোকের কাছে গেলেন যাকে আবু আল-হাইসাম বলা হয়। তিনি তাঁকে বাড়িতে পেলেন না। তাঁর স্ত্রী আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর দুই সঙ্গীকে স্বাগত জানালেন এবং একটি বিছানা পেতে দিলেন, তাঁরা তাতে বসলেন।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আবু আল-হাইসাম কোথায় গিয়েছেন?" তিনি বললেন: "আমাদের জন্য সুপেয় পানি আনতে গিয়েছেন।" কিছুক্ষণ পরেই তিনি একটি পানির মশক নিয়ে এলেন এবং তা ঝুলিয়ে রাখলেন। তিনি যেন তাঁদের জন্য একটি ছাগল জবেহ করার সংকল্প করলেন, কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা অপছন্দ করলেন। তাই তিনি একটি মাদি ছাগলশাবক জবেহ করলেন। তারপর তিনি খেজুরের কাঁদি নিয়ে এলেন। তাঁরা মাংস এবং আধা-পাকা ও পাকা খেজুর খেলেন এবং পানি পান করলেন। তাঁদের একজন—হয় আবু বকর নতুবা উমর—বললেন: "এটি সেই নেয়ামত যার সম্পর্কে আমাদের জিজ্ঞাসা করা হবে।" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "কেবল কাফেরদেরই জিজ্ঞাসা করা হবে।

মুমিন ব্যক্তি দুনিয়াতে যা পায় সে সম্পর্কে তাকে তিরস্কার করা হয় না; তিরস্কার কেবল কাফেরদের ওপর করা হয়।" তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: "আপনাকে এটি কে বর্ণনা করেছেন?" তিনি বললেন: "আশ-শাবী, তিনি আল-হারিস থেকে এবং তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন।"ইমাম আহমদ 'আজ-জুহদ' গ্রন্থে আমের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আবু বকর এবং উমর মাংস, যবের রুটি, পাকা খেজুর এবং শীতল পানি আহার করেছিলেন। তখন তিনি বললেন: "তোমাদের রবের কসম, এটি সেই নেয়ামতের অন্তর্ভুক্ত।"ইবনে মারদাওয়াই আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো— অতঃপর অবশ্যই সেদিন তোমাদের নেয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে, তখন সাহাবীগণ বললেন: "হে আল্লাহর রাসুল!

কোন নেয়ামত সম্পর্কে আমাদের জিজ্ঞাসা করা হবে? অথচ আমাদের কাঁধে তলোয়ার ঝুলছে এবং পুরো পৃথিবী আমাদের জন্য যুদ্ধক্ষেত্র হয়ে আছে (অর্থাৎ আমরা চরম সংকটে আছি)। আমাদের অবস্থা এমন যে সকালে খাওয়ার কিছু থাকে না এবং সন্ধ্যায়ও অভুক্ত থাকতে হয়।" তিনি বললেন: "এর দ্বারা এমন এক জাতির কথা বোঝানো হয়েছে যারা ভবিষ্যতে আসবে..."