আল-বালাদ: 16

90:11

অথবা দারিদ্র-নিষ্পেষিত নিঃস্বকে,

মুসলিমদেরকে; এর দলিল হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: [যে ব্যক্তি কোনো মুসলিম ব্যক্তিকে মুক্ত করল] এবং [যে ব্যক্তি কোনো মুমিন দাস মুক্ত করল]। আসবাগ যা উল্লেখ করেছেন তা একটি বিভ্রম বা ভুল «১», তিনি কেবল সম্পদের হ্রাসের দিকে দৃষ্টি দিয়েছেন; অথচ মুক্ত ব্যক্তিকে ইবাদতের জন্য নিবিষ্ট করা এবং তাওহীদের জন্য অবসর করে দেওয়ার বিষয়টিই অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য। তৃতীয়ত— দাসমুক্তি ও দান-খয়রাত সর্বোত্তম আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত। ইমাম আবূ হানীফা থেকে বর্ণিত যে: দাসমুক্তি দান-খয়রাতের চেয়ে উত্তম। তাঁর দুই ছাত্রের (সাহিবাইন) মতে, দান-খয়রাত অধিক উত্তম।

তবে আয়াতটি ইমাম আবূ হানীফার মতের স্বপক্ষে অধিকতর দলীল বহন করে, কারণ এখানে দান-খয়রাতের পূর্বে দাসমুক্তির কথা উল্লেখ করা হয়েছে। শাবি থেকে বর্ণিত, জনৈক ব্যক্তির অতিরিক্ত অর্থ থাকলে তা কি সে আত্মীয়স্বজনকে দেবে নাকি দাস মুক্ত করবে—এ সম্পর্কে তিনি বলেন: দাস মুক্ত করাই অধিক উত্তম। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: [যে ব্যক্তি কোনো দাসকে মুক্ত করবে, আল্লাহ তার প্রতিটি অঙ্গের বিনিময়ে ওই ব্যক্তির প্রতিটি অঙ্গকে জাহান্নামের আগুন থেকে মুক্তি দেবেন]। ‌‌[সূরা আল-বালাদ (৯০): আয়াত ১৪ থেকে ১৬]অথবা দুর্ভিক্ষের দিনে আহার্য দান করা (১৪) নিকটাত্মীয় ইয়াতীমকে (১৫) অথবা ধূলিমলিন মিসকীনকে (১৬)মহান আল্লাহর বাণী: (অথবা দুর্ভিক্ষের দিনে আহার্য দান করা) অর্থাৎ ক্ষুধার দিনে।

‘আস-সাগব’ অর্থ ক্ষুধা। ‘আস-সাগিব’ অর্থ ক্ষুধার্ত। হাসান ‘যী মাসগাবাহ’-এর পরিবর্তে ‘যা মাসগাবাহ’ আলিফ যোগে পাঠ করেছেন। আবূ উবাইদাহ (কবিতা) আবৃত্তি করেছেন:হে কায়স ইবনে আসিমের পুত্র! আপনি যদি প্রতিবেশী হতেন... তবে আপনার প্রতিবেশী ক্ষুধার্ত থাকা অবস্থায় আপনি তৃপ্ত হয়ে রাত কাটাতেন না।খাদ্য দান করা একটি ফযীলতপূর্ণ কাজ, আর দুর্ভিক্ষের সময় যা ক্ষুধার নামান্তর, তখন তা করা আরও উত্তম। ইব্রাহীম নাখায়ী মহান আল্লাহর বাণী ‘দুর্ভিক্ষের দিনে আহার্য দান’ সম্পর্কে বলেন: এমন দিনে যখন খাবারের দুষ্প্রাপ্যতা থাকে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: [রহমত ও ক্ষমা লাভের অন্যতম কারণ হলো ক্ষুধার্ত মুসলিমকে আহার করানো]।

(নিকটাত্মীয় ইয়াতীমকে) অর্থাৎ আত্মীয়তা। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি আমার ‘কারাবাতী’ (নিকটাত্মীয়) অথবা ‘মাকরাবাতী’। এটি আপনাকে শিক্ষা দেয় যে, অনাত্মীয়ের চেয়ে আত্মীয়কে সদকা দেওয়া অধিক উত্তম; ঠিক যেমন অভিভাবকহীন ইয়াতীমকে সদকা দেওয়া এমন ইয়াতীমের চেয়ে উত্তম যার অভিভাবক রয়েছে। ভাষাবিদগণ বলেন: ইয়াতীমকে তার দুর্বলতার কারণে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে। বলা হয়: ‘ইয়াতিমা আর-রাজুলু ইয়াতমান’—অর্থাৎ যখন সে দুর্বল হয়ে পড়ে।(১). মূল পাণ্ডুলিপি এবং ইবনুল আরাবীর ভাষ্যে এভাবেই এসেছে। সম্ভবত এটি ‘ওয়াহল’ শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ ভুল বা বিভ্রম। কোনো কিছুর প্রতি ভ্রমবশত ধারণা চলে যাওয়াকে ‘ওয়াহালা ইলাশ শাই’ বলা হয়।

এর অর্থ ভুল বা অসাবধানতাও হতে পারে।(২). মূল পাঠে এভাবেই আছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: আপনি যদি প্রতিবেশীর হক আদায়কারী প্রতিবেশী হতেন, তবে এমনটি ঘটত না।