আল-বালাদ: 14

90:11

অথবা দুর্ভিক্ষের দিনে খাদ্যদান [১]—

[১] দ্বিতীয় সৎকর্ম হচ্ছে ক্ষুধার্তকে অন্নদান। যে কাউকে অন্নদান করলে তা আরও বিরাট সওয়াবের কাজ হয়ে যায়। তাই বলা হয়েছে, বিশেষভাবে যদি আত্মীয় ইয়াতীমকে অন্নদান করা হয়, তবে তাতে দ্বিগুণ সওয়াব হয়। (এক) ক্ষুধার্তের ক্ষুধা দূর করার সওয়াব এবং (দুই) আত্মীয়ের সাথে সম্পর্ক বজায় রাখা ও তার হক আদায় করার সওয়াব। জাবের ইবনে আবদুল্লাহ বলেন, রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, “কোন মুসলিম ক্ষুধার্তকে অন্নদান ক্ষমাকে অবশ্যম্ভাবী করে” । [মুস্তাদরাকে হাকিম: ২/৫২৪]

মুসলিমদেরকে; এর দলিল হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: [যে ব্যক্তি কোনো মুসলিম ব্যক্তিকে মুক্ত করল] এবং [যে ব্যক্তি কোনো মুমিন দাস মুক্ত করল]। আসবাগ যা উল্লেখ করেছেন তা একটি বিভ্রম বা ভুল «১», তিনি কেবল সম্পদের হ্রাসের দিকে দৃষ্টি দিয়েছেন; অথচ মুক্ত ব্যক্তিকে ইবাদতের জন্য নিবিষ্ট করা এবং তাওহীদের জন্য অবসর করে দেওয়ার বিষয়টিই অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য। তৃতীয়ত— দাসমুক্তি ও দান-খয়রাত সর্বোত্তম আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত। ইমাম আবূ হানীফা থেকে বর্ণিত যে: দাসমুক্তি দান-খয়রাতের চেয়ে উত্তম। তাঁর দুই ছাত্রের (সাহিবাইন) মতে, দান-খয়রাত অধিক উত্তম।

তবে আয়াতটি ইমাম আবূ হানীফার মতের স্বপক্ষে অধিকতর দলীল বহন করে, কারণ এখানে দান-খয়রাতের পূর্বে দাসমুক্তির কথা উল্লেখ করা হয়েছে। শাবি থেকে বর্ণিত, জনৈক ব্যক্তির অতিরিক্ত অর্থ থাকলে তা কি সে আত্মীয়স্বজনকে দেবে নাকি দাস মুক্ত করবে—এ সম্পর্কে তিনি বলেন: দাস মুক্ত করাই অধিক উত্তম। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: [যে ব্যক্তি কোনো দাসকে মুক্ত করবে, আল্লাহ তার প্রতিটি অঙ্গের বিনিময়ে ওই ব্যক্তির প্রতিটি অঙ্গকে জাহান্নামের আগুন থেকে মুক্তি দেবেন]। ‌‌[সূরা আল-বালাদ (৯০): আয়াত ১৪ থেকে ১৬]অথবা দুর্ভিক্ষের দিনে আহার্য দান করা (১৪) নিকটাত্মীয় ইয়াতীমকে (১৫) অথবা ধূলিমলিন মিসকীনকে (১৬)মহান আল্লাহর বাণী: (অথবা দুর্ভিক্ষের দিনে আহার্য দান করা) অর্থাৎ ক্ষুধার দিনে।

‘আস-সাগব’ অর্থ ক্ষুধা। ‘আস-সাগিব’ অর্থ ক্ষুধার্ত। হাসান ‘যী মাসগাবাহ’-এর পরিবর্তে ‘যা মাসগাবাহ’ আলিফ যোগে পাঠ করেছেন। আবূ উবাইদাহ (কবিতা) আবৃত্তি করেছেন:হে কায়স ইবনে আসিমের পুত্র! আপনি যদি প্রতিবেশী হতেন... তবে আপনার প্রতিবেশী ক্ষুধার্ত থাকা অবস্থায় আপনি তৃপ্ত হয়ে রাত কাটাতেন না।খাদ্য দান করা একটি ফযীলতপূর্ণ কাজ, আর দুর্ভিক্ষের সময় যা ক্ষুধার নামান্তর, তখন তা করা আরও উত্তম। ইব্রাহীম নাখায়ী মহান আল্লাহর বাণী ‘দুর্ভিক্ষের দিনে আহার্য দান’ সম্পর্কে বলেন: এমন দিনে যখন খাবারের দুষ্প্রাপ্যতা থাকে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: [রহমত ও ক্ষমা লাভের অন্যতম কারণ হলো ক্ষুধার্ত মুসলিমকে আহার করানো]।

(নিকটাত্মীয় ইয়াতীমকে) অর্থাৎ আত্মীয়তা। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি আমার ‘কারাবাতী’ (নিকটাত্মীয়) অথবা ‘মাকরাবাতী’। এটি আপনাকে শিক্ষা দেয় যে, অনাত্মীয়ের চেয়ে আত্মীয়কে সদকা দেওয়া অধিক উত্তম; ঠিক যেমন অভিভাবকহীন ইয়াতীমকে সদকা দেওয়া এমন ইয়াতীমের চেয়ে উত্তম যার অভিভাবক রয়েছে। ভাষাবিদগণ বলেন: ইয়াতীমকে তার দুর্বলতার কারণে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে। বলা হয়: ‘ইয়াতিমা আর-রাজুলু ইয়াতমান’—অর্থাৎ যখন সে দুর্বল হয়ে পড়ে।(১). মূল পাণ্ডুলিপি এবং ইবনুল আরাবীর ভাষ্যে এভাবেই এসেছে। সম্ভবত এটি ‘ওয়াহল’ শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ ভুল বা বিভ্রম। কোনো কিছুর প্রতি ভ্রমবশত ধারণা চলে যাওয়াকে ‘ওয়াহালা ইলাশ শাই’ বলা হয়।

এর অর্থ ভুল বা অসাবধানতাও হতে পারে।(২). মূল পাঠে এভাবেই আছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: আপনি যদি প্রতিবেশীর হক আদায়কারী প্রতিবেশী হতেন, তবে এমনটি ঘটত না।

আবু কাবশার পুত্র (মুহাম্মাদ), আল্লাহর শপথ, এটি কবিতা নয়, জাদু নয়, এবং পাগলের প্রলাপও নয়; নিশ্চয়ই তার বাণী আল্লাহর কালাম।যখন কুরাইশদের একটি দল এটি শুনল, তারা পরামর্শ করল এবং বলল: আল্লাহর শপথ, যদি ওয়ালিদ ধর্মত্যাগ করে (ইসলাম গ্রহণ করে), তবে সমগ্র কুরাইশই ধর্মত্যাগ করবে। আবু জেহেল যখন তা শুনল, সে বলল: আল্লাহর শপথ, আমিই তোমাদের পক্ষ হতে তার বিষয়টি মিটিয়ে দেব।অতঃপর সে রওয়ানা হলো এবং তার বাড়িতে প্রবেশ করল।সে ওয়ালিদকে বলল: তুমি কি দেখনি যে তোমার কওম তোমার জন্য দান সংগ্রহ করেছে? সে বলল: আমি কি তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি সম্পদ ও সন্তানের অধিকারী নই?

আবু জেহেল তাকে বলল: তারা বলাবলি করছে যে, তুমি ইবনে আবু কুহাফার নিকট যাও কেবল তার খাবার পাওয়ার আশায়।ওয়ালিদ বলল: আমার গোত্রের লোকরা কি এই কথা বলছে? আল্লাহর শপথ, আমি ইবনে আবু কুহাফা, উমর কিংবা ইবনে আবু কাবশার নিকটবর্তী হব না। আর তার বাণী তো কেবল লোকপরম্পরায় প্রাপ্ত জাদু বৈ কিছু নয়। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: “আমাকে এবং আমি যাকে একাকী সৃষ্টি করেছি তাকে ছেড়ে দিন” থেকে “তা অবশিষ্ট রাখবে না এবং ছেড়েও দেবে না” পর্যন্ত।ইবনে জারীর, হান্নাদ ইবনুস সারী 'আয-যুহদ' গ্রন্থে এবং আবদ ইবনে হুমাইদ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘একগুঁয়ে’ অর্থ হলো—সত্যবিমুখ বা অস্বীকারকারী।ইমাম আহমাদ, ইবনুল মুনযির, তিরমিযী, ইবনে আবিদ দুনিয়া 'সিফাতুন নার' গ্রন্থে, ইবনে জারীর, ইবনে আবি হাতিম, ইবনে হিব্বান, হাকিম (একে সহীহ বলেছেন) এবং বাইহাকী 'আল-বা'স' গ্রন্থে আবু সাঈদ খুদরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'সাউদ' হলো জাহান্নামের একটি পর্বত, যাতে কাফের সত্তর বছর পর্যন্ত আরোহণ করবে, অতঃপর নিচে পড়ে যাবে; এভাবেই সে সর্বদা সেখানে থাকবে।আবদুর রাজ্জাক, সাঈদ ইবনে মানসুর, ফিরইয়াবী, আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে আবিদ দুনিয়া, ইবনুল মুনযির, তাবারানি, ইবনে মারদুওয়াইহ এবং বাইহাকী অন্য সূত্রে আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'সাউদ' হলো জাহান্নামের একটি পাথর, যখন তারা এর ওপর তাদের হাত রাখবে তা গলে যাবে, আবার হাত উঠিয়ে নিলে তা পূর্বের অবস্থায় ফিরে আসবে।

আর তা অতিক্রম করা হলো—(দাসমুক্তি অথবা দুর্ভিক্ষের দিনে অন্নদান)। (সূরা আল-বালাদ, আয়াত ১৪)ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'সাউদ' হলো জাহান্নামের একটি পাথর যার ওপর দিয়ে কাফেরকে উপুড় করে টেনে নিয়ে যাওয়া হবে।ইবনুল মুনযির ইকরিমা-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী ‘আমি শীঘ্রই তাকে সাউদ-এ আরোহণ করতে বাধ্য করব’ প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এটি জাহান্নামের একটি পর্বত।আবদ ইবনে হুমাইদ হাসান বসরী থেকে ‘সাউদ’ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এটি জাহান্নামের একটি পাহাড়।আবদ ইবনে হুমাইদ যাহহাক থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘আমি শীঘ্রই তাকে সাউদ-এ আরোহণ করতে বাধ্য করব’ এর অর্থ হলো—এটি জাহান্নামের একটি মসৃণ পাথর, যার ওপর আরোহণ করতে তাদেরকে বাধ্য করা হবে।