আল-বালাদ: 2

90:1

আর আপনি এ নগরের অধিবাসী [১] ,

[১] حجٌّ শব্দের দুটি অর্থ হতে পারে (এক) এটা حلول থেকে উদ্ভূত। অর্থ কোন কিছুতে অবস্থান নেয়া, থাকা ও অবতরণ করা। সে হিসেবে আয়াতের মর্মার্থ এই যে, মক্কা নগরী নিজেও সম্মানিত ও পবিত্র, বিশেষত আপনিও এ নগরীতে বসবাস করেন। বসবাসকারীর শ্রেষ্ঠত্বের দরুনও বাসস্থানের শ্রেষ্ঠত্ব বেড়ে যায়। কাজেই আপনার বসবাসের কারণে এ নগরীর মাহাত্ম্য ও সম্মান দ্বিগুণ হয়ে গেছে। [ফাতহুল কাদীর] (দুই) এটা حلال থেকে উদ্ভূত। অর্থ হালাল হওয়া। এদিক দিয়ে এক অর্থ এই যে, আপনাকে মক্কার কাফেররা হালাল মনে করে রেখেছে এবং আপনাকে হত্যা করার ফিকিরে রয়েছে; অথচ তারা নিজেরাও মক্কা নগরীতে কোন শিকারকেই হালাল মনে করে না।

এমতাবস্থায় তাদের যুলুম ও অবাধ্যতা কতটুকু যে, তারা আল্লাহ্র রাসূলের হত্যাকে হালাল মনে করে নিয়েছে। অপর অর্থ এই যে, আপনার জন্যে মক্কার হারামে কাফেরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হালাল করে দেওয়া হবে। [ইবন কাসীর] বস্তুত মক্কা বিজয়ের সময় একদিনের জন্যেই তাই করা হয়েছিল। আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু বলেন, রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন মাথায় শিরস্ত্ৰাণ পরিধান করে মক্কায় প্রবেশ করলেন, তারপর যখন তিনি তা খুললেন, এক লোক এসে তাকে বলল যে, ইবনে খাতল কা‘বার পর্দা ধরে আছে। তিনি বললেন, ‘তাকে হত্যা কর’।

[বুখারী: ১৮৪৬, মুসলিম: ৪৫০] কারণ, পূর্ব থেকেই তার মৃত্যুদণ্ডের ঘোষণা রাসূল দিয়েছিলেন।

অনুরূপভাবে, আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই এমনটি করব। আবার বলা হয়েছে: এটি একটি সঠিক নেতিবাচক অর্থ প্রদান করে, যার মর্মার্থ হলো: যখন আপনি এই নগরীতে থাকবেন না, আপনার এখান থেকে প্রস্থানের পর আমি এই নগরীর শপথ করছি না। মাক্কী এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি নাজিহ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: এটি তাদের প্রতি একটি প্রত্যাখ্যান। এটিই ইবনুল আরাবির পছন্দনীয় মত, কারণ তিনি বলেছেন: আর যারা বলেন যে এটি একটি খণ্ডন বা প্রত্যাখ্যান, এটি এমন এক উক্তি যার কোনো খণ্ডন নেই; কারণ এর মাধ্যমে অর্থ সঠিক হয় এবং শব্দ ও উদ্দেশ্য সুপ্রতিষ্ঠিত হয়।

সুতরাং এটি সেই ব্যক্তির কথার প্রত্যাখ্যান যে পুনরুত্থানকে অস্বীকার করেছে, অতঃপর শপথ শুরু করা হয়েছে। আল-কুশাইরী বলেন: মহান আল্লাহর বাণী 'না' হলো এই সূরায় উল্লিখিত দুনিয়াতে মোহগ্রস্ত সেই মানুষের অমূলক ধারণার একটি প্রত্যাখ্যান। অর্থাৎ বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি সে ধারণা করে যে, তার ওপর কেউ ক্ষমতা লাভ করতে পারবে না; অতঃপর শপথ শুরু করা হয়েছে। আর 'নগরী' বলতে মক্কাকে বোঝানো হয়েছে, এ বিষয়ে সবাই একমত। অর্থাৎ আমি এই পবিত্র নগরীর শপথ করছি যাতে আপনি অবস্থান করছেন, আপনার প্রতি আমার সম্মান এবং আপনার প্রতি আমার ভালোবাসার কারণে। আল-ওয়াসিতি বলেন, অর্থাৎ আমরা আপনার জন্য এই নগরীর শপথ করছি যাকে আপনি আপনার অবস্থানের মাধ্যমে জীবিত অবস্থায় সম্মানিত করেছেন এবং মৃত অবস্থায় আপনার বরকতের মাধ্যমে ধন্য করেছেন; অর্থাৎ মদিনা।

তবে প্রথম মতটিই অধিকতর বিশুদ্ধ, কারণ সূরাটি সর্বসম্মতিক্রমে মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-বালাদ (৯০): আয়াত ২]এবং আপনি এই নগরীতে হালাল বা মুক্ত (২)অর্থাৎ ভবিষ্যতে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আপনি মৃত্যুবরণ করবেন এবং তারাও মৃত্যুবরণ করবে (১)।" আরবদের ভাষায় এ ধরনের প্রয়োগ ব্যাপক। আপনি যাকে সম্মান ও উপহার প্রদানের প্রতিশ্রুতি দেন তাকে বলেন: আপনি সম্মানিত ও পুরস্কৃত। আল্লাহর বাণীতে এর প্রয়োগ ব্যাপক, কারণ তাঁর নিকট ভবিষ্যতের অবস্থাসমূহ উপস্থিত ও প্রত্যক্ষ অবস্থার মতোই। এটি যে ভবিষ্যতের জন্য এবং বর্তমান কালের মাধ্যমে এর ব্যাখ্যা করা যে অসম্ভব, তার জন্য এই অকাট্য প্রমাণই যথেষ্ট যে: সূরাটি সর্বসম্মতিক্রমে মক্কী এবং মক্কা বিজয়ের পূর্বে অবতীর্ণ।

মানসুর মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন: 'এবং আপনি হালাল' এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: আপনি এতে যা কিছু করবেন তা আপনার জন্য বৈধ। ইবনে আব্বাসও অনুরূপ বলেছেন: মক্কায় প্রবেশের দিন তাঁর জন্য যাকে ইচ্ছা হত্যা করা বৈধ করা হয়েছিল, ফলে তিনি ইবনে খাতাল (৩), মাকিস বিন সুবাবাহ এবং অন্যদের হত্যা করেছিলেন। আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর অন্য কোনো মানুষের জন্য সেখানে কাউকে হত্যা করা বৈধ করা হয়নি। আস-সুদ্দী বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আপনার সাথে যে যুদ্ধ করবে তাকে হত্যা করা আপনার জন্য বৈধ। আবু সালিহ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: দিনের একটি মুহূর্তের জন্য তাঁর নিকট এটি বৈধ করা হয়েছিল, অতঃপর তা বন্ধ করে দেওয়া হয় এবং কিয়ামত পর্যন্ত হারাম বা নিষিদ্ধ ঘোষণা করা হয়; আর তা ছিল মক্কা বিজয়ের দিন।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: [নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমান ও জমিন সৃষ্টির দিন মক্কাকে পবিত্র করেছেন, সুতরাং তা কিয়ামত পর্যন্ত পবিত্র থাকবে, ফলে তা...(১). সূরা আয-যুমার, আয়াত ৩০।(২). মূল পাণ্ডুলিপির কোনো কোনো সংস্করণে রয়েছে: (শায়ি' বা প্রচলিত)।(৩). তিনি হলেন আবদুল্লাহ; তিনি কাবার পর্দায় ঝুলে ছিলেন, তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশে আবু বারযাহ আল-আসলামি তাকে হত্যা করেন।