আল-লাইল: 13

92:12

আর আমরাই তো মালিক আখেরাতের ও প্রথমটির (দুনিয়ার) [১]।

[১] এ বক্তব্যটির অর্থ, দুনিয়া ও আখেরাত উভয় জাহানের মালিক আল্লাহ্ তা‘আলাই। উভয় জাহানেই আল্লাহ্ তা‘আলার পূর্ণ মালিকানা ও ক্ষমতা প্রতিষ্ঠিত। তিনি যাকে ইচ্ছা সৎপথ প্রদর্শন করে দুনিয়া ও আখিরাতে সাফল্য প্ৰদান করেন, আর যাকে ইচ্ছা তিনি সৎপথ থেকে বঞ্চিত করেন। তাই একমাত্র তাঁরই নিকটে হওয়া উচিৎ সকলের চাওয়া-পাওয়া, অন্য কোন সৃষ্টির নিকট নয়। [তাবারী, সা‘দী]

যে ব্যক্তি প্রদানের স্থলে কৃপণতা করে (সে কৃপণ)। সুতরাং যে ব্যক্তি তার প্রদানের মাধ্যমে সওয়াব ও প্রশংসা অর্জন করে, সে-ই দানশীল। আর যে ব্যক্তি প্রদানের ক্ষেত্রে বিরত থাকার কারণে নিন্দা বা শাস্তির যোগ্য হয়, সে-ই কৃপণ। আর যে ব্যক্তি প্রদানের দ্বারা সওয়াব বা প্রশংসা কোনোটিই পায় না, বরং এর দ্বারা কেবল নিন্দা কুড়ায়, সে দানশীল নয়; বরং সে হলো একজন নিন্দিত শৈথিল্যকারী এবং সে ঐ সকল অপব্যয়ীদের অন্তর্ভুক্ত যাদেরকে আল্লাহ শয়তানের ভাই বানিয়েছেন এবং তাদের সম্পদের উপর অভিভাবকত্বের নিষেধাজ্ঞা আরোপ করাকে আবশ্যক করেছেন। আর যে ব্যক্তি প্রদানের ক্ষেত্রে বিরত থাকার কারণে শাস্তি বা নিন্দার সম্মুখীন হয় না, বরং এর দ্বারা প্রশংসার যোগ্য হয়, সে ঐ সকল বিবেকবান ও সঠিক পথপ্রাপ্ত লোকদের অন্তর্ভুক্ত, যারা তাদের উত্তম ব্যবস্থাপনা ও সঠিক সিদ্ধান্তের কারণে অন্যের সম্পদের দেখাশোনার দায়িত্ব পাওয়ার যোগ্য হিসেবে বিবেচিত হয়।

চতুর্থ মাসআলা: ইমাম আল-ফাররা বলেন—এক ব্যক্তি প্রশ্ন করেছেন: আল্লাহ তাআলা কেন বললেন ‘অচিরেই আমি তার জন্য কঠোরতাকে সহজ করে দেব’? কঠোরতার মধ্যে কি সহজ হওয়ার কিছু আছে? এর উত্তরে বলা হয়: এটি ভাষাগত ব্যবহারের দিক থেকে মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: ‘অতঃপর তাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির সুসংবাদ দিন’ [আলে ইমরান: ২১]। মূলত সুসংবাদ বা ‘বিশারা’ বলতে আনন্দদায়ক সংবাদকে বোঝায়, কিন্তু যখন কোনো বক্তব্যে কল্যাণ ও অকল্যাণ উভয়ই বর্ণিত হয়, তখন উভয় ক্ষেত্রেই ‘বিশারা’ শব্দটি ব্যবহার করা হয়। অনুরূপভাবে সহজীকরণ বা ‘তয়সীর’ মূলত আনন্দদায়ক বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তবে যখন এক বক্তব্যে কল্যাণ ও অকল্যাণ উভয়টিই আসে, তখন উভয়ের জন্যই ‘সহজীকরণ’ শব্দটি প্রযুক্ত হয়।

ইমাম আল-ফাররা আরও বলেন: আল্লাহর বাণী ‘অচিরেই আমি তাকে সহজ করে দেব’ এর অর্থ হলো ‘আমি তাকে প্রস্তুত করে দেব’। আর আরবরা বলে থাকে: ‘মেষগুলো সহজ হয়েছে’, যখন তারা শাবক প্রসব করে অথবা প্রসবের জন্য প্রস্তুত হয়। কবি বলেছেন:তারা দুজন নিজেদের আমাদের নেতা মনে করে, অথচ তারা কেবল এজন্যই আমাদের ওপর নেতৃত্ব দিচ্ছে যে তাদের মেষগুলো বংশবৃদ্ধি করছে বা প্রসবযোগ্য হয়েছে। …  ‌‌[সূরা আল-লাইল (৯২): আয়াত ১১ থেকে ১৩]এবং তার ধন-সম্পদ তার কোনো কাজে আসবে না যখন সে ধ্বংস হবে। (১১) নিশ্চয়ই পথপ্রদর্শন করা আমারই কাজ। (১২) আর নিশ্চয়ই পরকাল ও ইহকাল আমারই মালিকানাধীন।

(১৩)আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং তার ধন-সম্পদ তার কোনো কাজে আসবে না যখন সে ধ্বংস হবে) অর্থাৎ যখন সে মারা যাবে। বলা হয়ে থাকে: ব্যক্তিটি ধ্বংস হয়েছে, যখন সে বিনাশপ্রাপ্ত হয়। কবি বলেছেন:আমি ধ্বংসের ভয়ে তাদের থেকে আমার কামনা-বাসনাকে সরিয়ে নিয়েছি। আবু সালিহ এবং যায়েদ বিন আসলাম বলেন: ‘যখন সে ধ্বংস হবে’ এর অর্থ হলো যখন সে জাহান্নামে পতিত হবে। এ থেকেই ‘পতনজনিত মৃত্যু’ (আল-মুতারাদ্দিয়াহ) শব্দটি এসেছে। আর কূপে পড়ে যাওয়াকে বলা হয় ‘রাদিয়া ফিল বি’রি’ বা ‘তারাদ্দা’, অর্থাৎ যখন কেউ কূপে পড়ে যায় অথবা পাহাড় থেকে গড়িয়ে পড়ে। বলা হয়: ‘আমি জানি না সে কোথায় ধ্বংস হলো?’ অর্থাৎ সে কোথায় হারিয়ে গেল।

এখানে ‘মা’ শব্দটি না-বোধক হতে পারে, অর্থাৎ ‘তার ধন-সম্পদ তার কোনোই উপকারে আসবে না’। আবার এটি প্রশ্নবোধকও হতে পারে।(১). সূরা আলে ইমরানের ২১ নম্বর আয়াত। [ ..... ](২). এই কবিতাটি আবু সাইদা আদ-দুবাইরীর। এর পূর্ববর্তী চরণ হলো:নিশ্চয়ই আমাদের এমন দুজন বৃদ্ধ লোক আছে যারা আমাদের কোনো উপকার করে না; তারা ধনাঢ্য হওয়া সত্ত্বেও তাদের ধন-সম্পদ আমাদের কোনো কাজে লাগে না।