আল-লাইল: 4

92:1

নিশ্চয় তোমাদের কর্মপ্রচেষ্টা বিভিন্ন প্রকৃতির [১]।

[১] এ কথার জন্যই রাত ও দিন এবং নারী ও পুরুষের জন্মের কসম খাওয়া হয়েছে। এর তাৎপর্য এই হতে পারে যে, যেভাবে রাত ও দিন এবং পুরুষ ও নারী পরস্পর থেকে ভিন্ন ও বিপরীত ঠিক তেমনই তোমরা যেসব কর্মপ্ৰচেষ্টা চালাচ্ছো সেগুলোও বিভিন্ন ধরনের এবং বিপরীত। কেউ ভালো কাজ করে, আবার কেউ খারাপ কাজ করে। [ইবন কাসীর] হাদীসে আছে, “প্রত্যেক মানুষ সকাল বেলায় উঠে নিজেকে ব্যবসায়ে নিয়োজিত করে। অতঃপর কেউ এই ব্যবসায়ে সফলতা অর্জন করে এবং নিজেকে আখেরাতের আযাব থেকে মুক্ত করে; আবার কেউ নিজেকে ধ্বংস করে।” [মুসলিম: ২২৩]

(জুমুআ, তবে তা উত্তম ও নেয়ামতস্বরূপ) অর্থাৎ এই কর্ম ও বৈশিষ্ট্যটি। সুদ্দি, দাহ্হাক এবং কালবি বলেন: এটি উষ্ট্রী হত্যাকারীর দিকে ফিরে যায়, অর্থাৎ যে ব্যক্তি তাকে (উষ্ট্রীকে) হত্যা করেছিল সে তার কৃতকর্মের পরিণতির ভয় করেনি। ইবনে আব্বাস (রা.)-ও অনুরূপ বলেছেন। এই বাক্যে অগ্র-পশ্চাৎ (তাকদীম ও তাখীর) রয়েছে, যার রূপক অর্থ হলো: যখন তাদের সবচেয়ে হতভাগ্য ব্যক্তিটি তৎপর হয়েছিল এবং সে তার পরিণতির পরোয়া করেনি। কেউ কেউ বলেছেন: আল্লাহর রাসূল সালেহ (আ.) তাঁর কওমের ধ্বংসের পরিণতির ভয় করেননি, এবং তাদের আজাব থেকে তাঁর ওপর কোনো ক্ষতি ফিরে আসার আশঙ্কা করেননি।

কারণ তিনি তাদের সতর্ক করেছিলেন এবং যখন আল্লাহ তাদের ধ্বংস করেছিলেন তখন আল্লাহ তাঁকে রক্ষা করেছিলেন। নাফে এবং ইবনে আমির 'ফা' অক্ষর দিয়ে (ফালা) পড়েছেন, আর এটিই অধিকতর উত্তম। কারণ এটি প্রথম অর্থের দিকে ফিরে যায়, অর্থাৎ আল্লাহ তাদের ধ্বংস করার পরিণতির ভয় করেন না। আর অবশিষ্টগণ 'ওয়াও' অক্ষর দিয়ে (ওয়ালা) পড়েছেন, যা দ্বিতীয় অর্থের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ, অর্থাৎ সেই কাফের তার কৃতকর্মের পরিণতির ভয় করেনি। ইবনে ওয়াহাব এবং ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বলেন: মালিক আমাদের জন্য তাঁর দাদার একটি মাসহাফ (কুরআনের পাণ্ডুলিপি) বের করেছিলেন এবং দাবি করেছিলেন যে তিনি এটি উসমান ইবনে আফফান (রা.)-এর যুগে মাসহাফগুলো সংকলনের সময় লিখেছিলেন।

তাতে 'ওয়াও' সহ (ওয়ালা ইয়াখাফু) লেখা ছিল। মক্কাবাসী এবং ইরাকীদের মাসহাফগুলোতেও একইভাবে 'ওয়াও' দিয়ে রয়েছে। আবু উবায়দ এবং আবু হাতিম তাঁদের মাসহাফের অনুসরণে এটিই পছন্দ করেছেন। ‌‌[সূরা আল-লাইলের তাফসীর]সূরা "আল-লাইল" মক্কী। কেউ কেউ বলেছেন: মাদানী। এটি সর্বসম্মতিক্রমে একুশটি আয়াত। পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। ‌‌[সূরা লাইল (৯২): আয়াত ১ থেকে ৪]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।শপথ রাতের, যখন তা আচ্ছন্ন হয় (১), শপথ দিনের, যখন তা উদ্ভাসিত হয় (২), শপথ তাঁর, যিনি পুরুষ ও নারী সৃষ্টি করেছেন (৩), নিশ্চয়ই তোমাদের প্রচেষ্টা নানাবিধ (৪)।মহান আল্লাহর বাণী: (শপথ রাতের, যখন তা আচ্ছন্ন হয়) অর্থাৎ ঢেকে দেয়।

এখানে কর্ম (মাফউল) উল্লেখ করা হয়নি, কারণ তা সুপরিচিত। কেউ কেউ বলেছেন: দিনকে আচ্ছন্ন করে। কেউ বলেছেন: পৃথিবীকে। কেউ বলেছেন: সৃষ্টিজগতকে। আবার কেউ বলেছেন: তার অন্ধকার দিয়ে সবকিছুকে আচ্ছন্ন করে। সাঈদ কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আল্লাহ সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন তা হলো আলো ও অন্ধকার, তারপর তিনি উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করে দিয়েছেন। অন্ধকারকে করেছেন কালো অন্ধকারাচ্ছন্ন রাত এবং আলোকে করেছেন উজ্জ্বল আলোকোজ্জ্বল দিন। (শপথ দিনের যখন তা উদ্ভাসিত হয়) অর্থাৎ যখন তা উন্মোচিত, স্পষ্ট ও প্রকাশ পায় এবং রাতের অন্ধকার থেকে আপন আলোর মাধ্যমে পৃথক হয়ে যায়।

(শপথ তাঁর, যিনি পুরুষ ও নারী সৃষ্টি করেছেন) হাসান বলেন: এর অর্থ হলো— এবং সেই সত্তার শপথ যিনি সৃষ্টি করেছেন।

আবদুর রাজ্জাক ও তাবারানি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে মাসউদের কিরাত সম্পর্কে বলেন: "তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে অগ্রসর হও।" আর এটি আল্লাহর এই বাণীর মতোই: "নিশ্চয়ই তোমাদের কর্মপ্রচেষ্টা বিভিন্ন প্রকারের" (সূরা আল-লাইল, আয়াত ৪)।আবদ বিন হুমাইদ আবুল আলিয়ার সূত্রে উবাই ইবনে কাব ও ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁরা উভয়েই পড়তেন: "তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে অগ্রসর হও।"ইবনুল মুনযির আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি এটি পড়তেন: "তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে অগ্রসর হও।"আবদ বিন হুমাইদ ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী: "তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও" এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: অর্থাৎ তোমরা অগ্রসর হও।সাঈদ ইবনে মানসুর, ইবনে আবি শায়বাহ, আবদ বিন হুমাইদ, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম হাসান থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁকে আল্লাহর বাণী: "তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও" সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল।

তিনি বলেন: এটি পায়ে হেঁটে দৌড়ানো নয়। বরং তাঁদেরকে নামাজের জন্য প্রশান্তি ও গাম্ভীর্যের সাথে আসা ব্যতিরেকে আসতে নিষেধ করা হয়েছে; বরং তা হতে হবে অন্তর, নিয়ত এবং বিনয় ও নম্রতার সাথে।আবদ বিন হুমাইদ এবং বায়হাকি 'শুয়াবুল ঈমান'-এ কাতাদাহ থেকে আল্লাহর বাণী: "তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও" এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: 'সায়' বা ধাবিত হওয়া হলো স্বীয় প্রজ্ঞা ও আমল দিয়ে সচেষ্ট হওয়া, আর তা হলো নামাজের দিকে অগ্রসর হওয়া।আল্লাহ তাআলা বলেন: "অতঃপর সে যখন তার পিতার সাথে চলাফেরা করার বয়সে পৌঁছাল" (সূরা আস-সাফফাত, আয়াত ১০২)।

তিনি (কাতাদাহ) বলেন: অর্থাৎ যখন সে তার পিতার সাথে পথ চলা শুরু করল।আবদ বিন হুমাইদ সাবিত থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা জুমার দিনে আনাস ইবনে মালিকের সাথে ছিলাম। তিনি নামাজের আজান শুনতে পেয়ে বললেন: "উঠুন, আমরা নামাজের দিকে অগ্রসর হই।"আবদুর রাজ্জাক, আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনুল মুনযির আতা থেকে আল্লাহর বাণী: "তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও" এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এর অর্থ হলো যাওয়া এবং পায়ে হেঁটে চলা।ইবনে আবি শায়বাহ এবং ইবনুল মুনযির মুজাহিদ থেকে এই আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মূলত 'সায়' বা প্রচেষ্টা হলো আমল বা কাজ, এটি পায়ে হেঁটে দ্রুত চলা নয়।ইবনে আবি শায়বাহ এবং ইবনুল মুনযির মুহাম্মদ ইবনে কাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: 'সায়' বা প্রচেষ্টা হলো আমল।আবদ বিন হুমাইদ ইবনে আব্বাস ও ইকরিমাহ থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।বায়হাকি তাঁর সুনানে আবদুল্লাহ ইবনে সামিত থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি জুমার দিনে মসজিদের উদ্দেশ্যে বের হলাম এবং আবু যার-এর সাথে আমার সাক্ষাৎ হলো।

আমি যখন হাঁটছিলাম, তখন আজান শুনতে পেলাম। আল্লাহর বাণী: "যখন জুমার দিনে নামাজের জন্য আহ্বান করা হয়, তখন তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও" এর কারণে আমি হাঁটার গতি বাড়িয়ে দিলাম। তখন তিনি আমাকে সজোরে টেনে ধরলেন এবং বললেন: "আমরা কি ইতিমধ্যেই প্রচেষ্টার (সায়) মধ্যে নেই?"