আল-লাইল: 8

92:1

আর [১] কেউ কার্পণ্য করলে এবং নিজকে অমুখাপেক্ষী মনে করলে,

[১] এটি দ্বিতীয় ধরনের মানসিক প্রচেষ্টা। মহান আল্লাহ্ এখানে তাদের তিনটি কর্ম উল্লেখ করে বলেছেন, যে আল্লাহ্ যা নির্দেশ দিয়েছেন তা তাঁর পথে ব্যয় করার ব্যাপারে কৃপণতা করে তথা ফরয-ওয়াজিব-মুস্তাহাব কোন প্রকার সদকা দেয় না, আল্লাহ্র তাকওয়া অবলম্বনের পরিবর্তে, তাঁর প্রতি ইবাদত করার পরিবর্তে বিমুখ হয়ে নিজেকে অমুখাপেক্ষী মনে করে এবং উত্তম কলেমা তথা ঈমানের যাবতীয় বিষয়কে মিথ্যা মনে করে; তার জন্য কঠিন পথে চলা সহজ করে দিব। এখানে কঠিন পথ অর্থ কঠিন ও নিন্দনীয় অবস্থা তথা খারাপ কাজকে সহজ করে দেয়ার কথা বলা হয়েছে। [সা‘দী] প্রথম ধরনের প্রচেষ্টাটির সাথে প্রতি পদে পদে রয়েছে এর অমিল।

কৃপণতা মানে শুধুমাত্র প্রচলিত অর্থে যাকে কৃপণতা বলা হয় তা নয়, বরং এখানে কৃপণতা বলতে আল্লাহ্র ও বান্দার হকে সামান্য কিছু হলেও ব্যয় না করা বুঝাচ্ছে। আর বেপরোয়া হয়ে যাওয়া ও অমুখাপেক্ষী মনে করা হলো তাকওয়া অবলম্বনের সম্পূর্ণ বিপরীত স্তর। তাকওয়া অবলম্বনের কারণে মানুষ তার নিজের দূর্বলতা এবং তার স্রষ্টার প্রতি মুখাপেক্ষীতার মর্ম বুঝতে পারে। এ-জন্য আল্লাহ্ তা‘আলা অখুশি হন এমন কোন বিষয়ের ধারে কাছেও যায় না, আর যাতে খুশি হন তা করার সর্বপ্ৰচেষ্টা চালায়। আর যে ব্যক্তি নিজেকে তার রবের অমুখাপেক্ষী মনে করে, সে বেপরোয়া হয়ে যায় এবং আল্লাহ্ তা‘আলা কোন কাজে খুশি হন আর কোন কাজে নাখোশ হন তার কোন তোয়াক্কা করে না।

তাই তার কাজকর্ম কখনো মুত্তাকীর কর্মপ্ৰচেষ্টার সমপর্যায়ের হতে পারে না। উত্তম কালমায় মিথ্যারোপ করা অর্থ ঈমানী শক্তিকে নষ্ট করে দিয়ে ঈমানের কালিমা ও আখেরাতের কথা মিথ্যা গণ্য করা। [দেখুন: বান্দা’ই‘উত তাফসীর]

এবং অন্যান্য সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তাঁর বিরোধিতা করেছেন। এমতাবস্থায় বিধান হলো জামাআত বা দলবদ্ধভাবে যা বর্ণিত হয়েছে সে অনুযায়ী আমল করা এবং একাকী ব্যক্তির বর্ণনা বর্জন করা, যার ক্ষেত্রে জামাআত ও সকল ধর্মাবলম্বীদের তুলনায় বিস্মৃতি বা ভুলে যাওয়ার সম্ভাবনা অধিক। আর ‘নর ও নারী’ দ্বারা যা উদ্দেশ্য সে সম্পর্কে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি: আদম ও হাওয়া; এটি ইবনে আব্বাস, হাসান ও কালবী বলেছেন। দ্বিতীয়টি: অর্থাৎ আদম সন্তান ও চতুষ্পদ জন্তুদের মধ্য থেকে সকল নর ও নারী; কারণ মহান আল্লাহ তাদের সকলকে তাদের নিজ নিজ প্রজাতির নর ও নারী থেকে সৃষ্টি করেছেন।

আরও বলা হয়েছে: চতুষ্পদ জন্তু ব্যতিরেকে মানবজাতির প্রতিটি নর ও নারী, কারণ তারা আল্লাহর আনুগত্য ও নৈকট্যের জন্য বিশিষ্ট। (নিশ্চয়ই তোমাদের প্রচেষ্টা বিভিন্ন প্রকার) এটি হলো শপথের উত্তর। এর অর্থ: তোমাদের আমল অবশ্যই ভিন্ন ভিন্ন। ইকরিমা এবং অন্যান্য মুফাসসিরগণ বলেন: ‘আস-সাঈ’ অর্থ আমল। সুতরাং কেউ নিজের মুক্তির প্রচেষ্টায় রত, আবার কেউ নিজের ধ্বংসের প্রচেষ্টায় লিপ্ত। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীটি এর প্রমাণ দেয়: "মানুষ সকালবেলা বের হয়: অতঃপর কেউ নিজের সত্তাকে ক্রয় করে তাকে মুক্ত করে, আর কেউ নিজের সত্তাকে বিক্রয় করে তাকে ধ্বংস করে।" (১)।

‘শাত্তি’ এর একবচন ‘শাতিব’, যেমন ‘মারীয’ এর বহুবচন ‘মারদা’। একে অপরের থেকে পার্থক্যের কারণে ভিন্ন ভিন্ন বিষয়কে ‘শাত্তি’ বলা হয়। অর্থাৎ তোমাদের আমল একে অপরের থেকে অনেক দূরে, কারণ তার কিছু ভ্রষ্টতা আর কিছু হিদায়াত। অর্থাৎ তোমাদের মধ্যে কেউ মুমিন ও পুণ্যবান, কেউ কাফির ও পাপাচারী, আর কেউ অনুগত ও অবাধ্য। আরও বলা হয়েছে: ‘লা-শাত্তি’ অর্থ প্রতিদানের ক্ষেত্রে ভিন্ন ভিন্ন; সুতরাং তোমাদের মধ্যে কেউ জান্নাতের মাধ্যমে পুরস্কৃত হবে, আবার কেউ জাহান্নামের মাধ্যমে শাস্তিপ্রাপ্ত হবে। আরও বলা হয়েছে: অর্থাৎ স্বভাব-চরিত্রে ভিন্ন ভিন্ন; সুতরাং তোমাদের কেউ দয়ালু ও কঠোর, কেউ ধৈর্যশীল ও চঞ্চল, কেউ দাতা ও কৃপণ এবং এ জাতীয়।

‌‌[সূরা আল-লায়ল (৯২): আয়াত ৫ থেকে ১০]অতঃপর যে দান করল এবং তাকওয়া অবলম্বন করল (৫) আর যা উত্তম তা সত্য বলে বিশ্বাস করল (৬) তবে আমি তার জন্য সহজ পথকে সুগম করে দেব (৭) আর যে কার্পণ্য করল এবং নিজেকে অমুখাপেক্ষী মনে করল (৮) আর যা উত্তম তা অস্বীকার করল (৯)তবে আমি তার জন্য কঠিন পথকে সুগম করে দেব (১০)এতে চারটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি- মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যে দান করল এবং তাকওয়া অবলম্বন করল)। ইবনে মাসউদ বলেন: এর দ্বারা আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বোঝানো হয়েছে এবং সাধারণ মুফাসসিরগণও একথাই বলেছেন। আমির বিন আব্দুল্লাহ বিন যুবায়ের থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবু বকর ইসলামের খাতিরে বৃদ্ধা ও নারীদের মুক্ত করে দিতেন।

তিনি বলেন: তখন তাঁর পিতা কুহাফা তাঁকে বললেন: হে বৎস! তুমি যদি(১). এটি আল-সালাবীর বর্ণনায় হাদীসটির পাঠ। আর মূল পাণ্ডুলিপির সংস্করণগুলোতে যা রয়েছে: (মানুষ সকালবেলা বের হয়: অতঃপর যে তার সত্তাকে বিক্রয় করে তাকে মুক্ত করে অথবা ধ্বংস করে)।