Ar-Rum
আর-রূম: 32
মূল আরবি
مِنَ ٱلَّذِينَ فَرَّقُوا۟ دِينَهُمْ وَكَانُوا۟ شِيَعًا ۖ كُلُّ حِزْبٍۭ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ
English Translations
[Or] of those who have divided their religion and become sects, every faction rejoicing in what it has.
Of those who split up their religion (i.e. who left the true Islamic Monotheism), and became sects, [i.e. they invented new things in the religion (Bid'ah), and followed their vain desires], each sect rejoicing in that which is with it.
- among those who split up their religion and became sects. Each group is happy with what it has before it.
those who have split up their religion and have become divided into sects, each party exulting in what they have.
Of those who split up their religion and became schismatics, each sect exulting in its tenets.
Those who split up their Religion, and become (mere) Sects,- each party rejoicing in that which is with itself!
বাংলা অনুবাদ
যারা নিজেদের দ্বীনকে বিভক্ত করে ফেলেছে এবং বিভিন্ন দলে ভাগ হয়ে গেছে। প্রত্যেক দল নিজেদের কাছে যা আছে তাই নিয়ে উল্লসিত।
যারা নিজদের দীনকে বিভক্ত করেছে এবং যারা বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে (তাদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না)। প্রত্যেক দলই নিজদের যা আছে তা নিয়ে আনন্দিত।
যারা নিজেদের দীনে মতভেদ সৃষ্টি করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে, প্রত্যেক দলই নিজ নিজ মতবাদ নিয়ে উৎফুল্ল।
যারা নিজেদের দ্বিনকে বিভক্ত করেছে এবং বিভিন্ন দলে পরিণত হয়েছে। প্রত্যেক দলই যা তাদের কাছে আছে তা নিয়ে উৎফুল্ল।
যারা তাদের দীনকে খণ্ড-বিখণ্ড করে নিয়েছে এবং ভিন্ন ভিন্ন দলে বিভক্ত হয়ে পড়েছে। প্রত্যেক দলই নিজ নিজ অনুসৃত নিয়ম নিয়ে আনন্দিত।
৩২. আর ওইসব মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না যারা তাদের দ্বীনকে পরিবর্তন করে কিছুর উপর ঈমান আনে আর কিছু অস্বীকার করে দলে উপদলে বিভক্ত হয়ে পড়েছে। প্রত্যেক দল তাদের আদর্শ নিয়ে আনন্দিত। তারা মনে করে যে, তারাই হক্বের উপর রয়েছে। আর অন্যরা রয়েছে বাত্বিলের উপর।
তাফসীর
30:30
যারা নিজেদের দ্বিনকে বিভক্ত করেছে এবং বিভিন্ন দলে পরিণত হয়েছে [১]। প্রত্যেক দলই যা তাদের কাছে আছে তা নিয়ে উৎফুল্ল।
[১] কাতাদাহ বলেন, তারা হচ্ছে ইয়াহুদী ও নাসারা। [তাবারী]
[সূরা আর-রূম (৩০): আয়াত ৩১ থেকে ৩২] পূর্ণ পৃষ্ঠা
মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহর সৃষ্টিতে কোনো পরিবর্তন নেই) অর্থাৎ এই ফিতরাত বা স্বভাবজাত প্রকৃতিতে স্রষ্টার পক্ষ থেকে কোনো পরিবর্তন হয় না। আর বিষয়টি এর ব্যতিক্রম হওয়ার কোনো অবকাশ নেই; অর্থাৎ যাকে তিনি সৌভাগ্যবান হিসেবে সৃষ্টি করেছেন সে দুর্ভাগা হবে না, আর যাকে দুর্ভাগা হিসেবে সৃষ্টি করেছেন সে সৌভাগ্যবান হবে না। মুজাহিদ (র.) বলেন: এর অর্থ হলো আল্লাহর দ্বীনে কোনো পরিবর্তন নেই। কাতাদাহ, ইবনে জুবায়ের, যাহহাক, ইবনে যায়দ ও নাখয়ি (র.)-ও একই কথা বলেছেন। তাঁরা বলেন: বিশ্বাসের ক্ষেত্রে এর মর্মার্থ এটাই। ইকরিমাহ (র.) বলেন এবং ইবনে আব্বাস ও উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকেও বর্ণিত আছে যে, এর অর্থ হলো আল্লাহর সৃষ্টি করা চতুষ্পদ প্রাণীদের মধ্যে পরিবর্তন না আনা অর্থাৎ তাদের পুরুষ জাতীয় প্রাণীকে খাসি করা।
ফলে এর অর্থ হবে পশুর পুরুষদের খাসি করা নিষিদ্ধ হওয়া। এ বিষয়টি সূরা 'আন-নিসা'-এ অতিবাহিত হয়েছে। আর এটিই হলো (প্রতিষ্ঠিত দ্বীন) অর্থাৎ এটি সুপ্রতিষ্ঠিত ফয়সালা; ইবনে আব্বাস (রা.) এরূপ বলেছেন। মুকাতিল (র.) বলেন: এটি সুস্পষ্ট হিসাব। আবার কেউ কেউ বলেন: "এটি সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন" অর্থ ইসলাম ধর্মই হলো সুপ্রতিষ্ঠিত ও সঠিক জীবনব্যবস্থা। (কিন্তু অধিকাংশ মানুষ জানে না) অর্থাৎ তারা চিন্তা-গবেষণা করে না, ফলে তারা জানতে পারে না যে তাদের একজন উপাস্য স্রষ্টা রয়েছেন এবং এমন একজন অনাদি ইলাহ রয়েছেন যার ফয়সালা পূর্বনির্ধারিত এবং যার নির্দেশ কার্যকর।
[সূরা আর-রূম (৩০): আয়াত ৩১ থেকে ৩২]তাঁর অভিমুখী হয়ে এবং তাঁকে ভয় করো, নামাজ কায়েম করো এবং মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না (৩১); যারা নিজেদের দ্বীনকে খণ্ড-বিখণ্ড করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে, প্রত্যেক দলই তাদের নিকট যা আছে তা নিয়ে আনন্দিত (৩২)।মহান আল্লাহর বাণী: (তাঁর অভিমুখী হয়ে) এর অর্থ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: তাওবাহ ও ইখলাসের সাথে তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তনকারী হয়ে। ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লাম ও ফাররা (র.) বলেছেন: তাঁর দিকে অগ্রসর হয়ে। আবদুর রহমান ইবনে যায়দ (র.) বলেছেন: তাঁর অনুগত হয়ে। কেউ কেউ বলেছেন: পাপ থেকে তাঁর দিকে তাওবাহকারী হয়ে, আর এ থেকেই আবু কাইস ইবনুল আসলাত-এর উক্তি:যদি তারা তাওবাহ করে, তবে বনু সুলাইম … এবং তাদের কওম হাওয়াযেনও প্রত্যাবর্তন করেছে।এর অর্থ মূলত একই।
কেননা "নাবা, তাবা, সাবা এবং আবা" এই শব্দগুলোর অর্থই হলো ফিরে আসা। আল-মাওয়ারদি বলেন: "ইনাবাহ" শব্দের মূলে দুটি মত রয়েছে। এক- এর মূল অর্থ হলো বিচ্ছিন্ন হওয়া বা কর্তন করা। দাঁতকেও "নাব" বলা হয় কারণ তা কর্তনকারী, সুতরাং ইনাবাহ হলো সব ছেড়ে আনুগত্যের মাধ্যমে মহান আল্লাহর দিকে নিবিষ্ট হওয়া। দ্বিতীয়ত- এর মূল অর্থ হলো প্রত্যাবর্তন করা। এটি থেকে গৃহীত যখন কেউ বারবার ফিরে আসে, আর এ থেকেই "নাওবাহ" বা পালা শব্দটি এসেছে কারণ এটি অভ্যাসের দিকে প্রত্যাবর্তন। জাওহারি বলেছেন:(১). খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৩৮৯ ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(২). 'পাপ থেকে' শব্দগুলো পাণ্ডুলিপি 'জিম'-এ নেই।(৩).
'গৃহীত' শব্দটি পাণ্ডুলিপি 'জিম'-এ নেই।