আর-রূম: 6

30:1

এটা আল্লাহরই প্রতিশ্রুতি ; আল্লাহ্ তাঁর প্রতিশ্রুতির ব্যতিক্রম করেন না, কিন্তু অধিকাংশ লোক জানে না।

"পূর্ব হতে এবং পর হতে" অর্থাৎ এই বিজয়ের পূর্ব হতে এবং এর পর হতে। আবার বলা হয়েছে: সবকিছুর আগে এবং সবকিছুর পরে। "আগে" এবং "পরে" শব্দ দুটি এখানে দম্মা বা পেশ-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত (মাবনি), কারণ এই শব্দ দুটির সাথে যা যুক্ত হওয়ার (ইজাফত) কথা ছিল তা উহ্য রেখে সেগুলোকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে এবং শব্দ দুটি সেই উহ্য অংশের অর্থকে ধারণ করেছে। ফলে এগুলো বিশেষ্যের সাধারণ বৈশিষ্ট্য থেকে বিচ্যুত হয়ে অর্থের অন্তর্ভুক্তির দিক থেকে অব্যয়ের সাদৃশ্যপূর্ণ হয়েছে, তাই এগুলো মাবনি বা অপরিবর্তনীয় হয়েছে। এগুলোতে বিশেষ করে দম্মা প্রদান করা হয়েছে একক সম্বোধনসূচক পদের (মুনাদা মুফরাদ) সাথে সাদৃশ্যের কারণে, কারণ সেটিও যখন অনির্দিষ্ট করা হয় বা অন্য পদের সাথে যুক্ত হয় তখন তার সেই বিশেষ গঠন আর থাকে না; এগুলোর ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ, তাই এগুলোতে দম্মা যুক্ত হয়েছে।

পাঠভেদে "পূর্ব হতে ও পর হতে" শব্দ দুটিতে জের বা কাসরা পড়াও প্রচলিত আছে। কিসায়ী বনী আসাদ গোত্রের কারো কারো উদ্ধৃতি দিয়ে বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহর জন্যই সকল ফয়সালা আগের এবং পরের", যেখানে প্রথম শব্দটি তানউইনসহ জের যুক্ত এবং দ্বিতীয়টি তানউইন ছাড়া পেশ যুক্ত। আবার ফাররা "আগে" ও "পরে" উভয় শব্দকেই তানউইন ছাড়া জের যুক্ত অবস্থায় বর্ণনা করেছেন। তবে নাহহাস একে অস্বীকার ও প্রত্যাখ্যান করেছেন। ফাররা তাঁর গ্রন্থে বলেছেন: কুরআনে এমন অনেক বিষয় আছে যেখানে ভুল অত্যন্ত স্পষ্ট, তার মধ্যে একটি হলো তাঁর এই দাবি যে "আগে" ও "পরে" শব্দ দুটিকে তানউইনসহ জের যুক্ত করে পড়া জায়েজ, অথচ এটি কেবল তখনই জায়েজ হবে যখন শব্দ দুটিকে অনির্দিষ্ট (নাকিরা) হিসেবে গণ্য করা হবে।

যাজ্জাজ বলেছেন: এর অর্থ হলো অতীত থেকে এবং ভবিষ্যৎ থেকে। (আর সেদিন মুমিনগণ আল্লাহর সাহায্যে আনন্দিত হবে)—এর আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (তিনি যাকে ইচ্ছা সাহায্য করেন) অর্থাৎ তাঁর বন্ধুদের বা প্রিয় বান্দাদের, কারণ তাঁর সাহায্য কেবল তাঁর বন্ধুদের শত্রুদের ওপর বিজয়ী করার সাথে সুনির্দিষ্ট। আর শত্রুদের মুমিনদের ওপর বিজয়ী হওয়াকে আল্লাহর সাহায্য বলা হয় না, বরং তা একটি পরীক্ষা, যদিও কখনো একে 'বিজয়' নামে অভিহিত করা হয়। (আর তিনি মহাপরাক্রমশালী) প্রতিশোধ গ্রহণে (পরম দয়ালু) তাঁর অনুগত বান্দাদের প্রতি। ‌‌[সুরা আর-রুম (৩০): আয়াত ৬ থেকে ৭]আল্লাহর প্রতিশ্রুতি, আল্লাহ তাঁর প্রতিশ্রুতি খেলাফ করেন না, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ জানে না (৬) তারা পার্থিব জীবনের বাহ্যিক দিকটা জানে এবং তারা পরকাল সম্পর্কে একেবারেই গাফেল বা অসচেতন (৭)মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহর প্রতিশ্রুতি, আল্লাহ তাঁর প্রতিশ্রুতি খেলাফ করেন না) কারণ তাঁর কথা চিরসত্য।

(কিন্তু অধিকাংশ মানুষ জানে না) আর তারা হলো কাফির সম্প্রদায়, যারা সংখ্যায় অধিক। বলা হয়েছে: এর দ্বারা মক্কার মুশরিকদের বোঝানো হয়েছে। (আল্লাহর প্রতিশ্রুতি) পদটি এখানে ক্রিয়ামূল বা মাশদার হিসেবে জবর (মানসুব) হয়েছে; অর্থাৎ আল্লাহ এই বিষয়ে সুনিশ্চিতভাবে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। এরপর মহান আল্লাহ তাদের জ্ঞানের সীমা বর্ণনা করে বলেন: "তারা পার্থিব জীবনের বাহ্যিক দিকটা জানে" অর্থাৎ তাদের জীবন-জীবিকা ও দুনিয়াবি বিষয়সমূহ; যেমন কখন বীজ বপন করতে হবে, কখন ফসল কাটতে হবে, কীভাবে চারা রোপণ করতে হবে এবং কীভাবে ঘরবাড়ি নির্মাণ করতে হবে। ইবনে আব্বাস, ইকরিমা ও কাতাদা এমনটিই বলেছেন।

দাহহাক বলেছেন: এর অর্থ হলো দুনিয়ার অট্টালিকা নির্মাণ, নদী খনন এবং বৃক্ষরোপণ পদ্ধতি; যার মূল অর্থ একই। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো শয়তানরা দুনিয়াবি বিষয়ে তাদের কাছে যা কিছু উপস্থাপন করে।