আন-নূর: 10

24:6

তোমাদের প্রতি আল্লাহ্‌র অনুগ্রহ ও দয়া না থাকলে [১]; এবং আল্লাহ্‌ তো তাওবা গ্রহণকারী ও প্রজ্ঞাময়।

[১] এখানে বাক্যের বাকী অংশ উহ্য আছে। কারণ, এখানে অনেক কিছুই বর্ণিত হয়েছে যদি আল্লাহ্‌র রহমত ও অনুগ্রহ না থাকত তবে অনেক কিছুই ঘটে যেতে পারত। যদি আল্লাহ্‌র রহমত ও অনুগ্রহ হিসেবে এ আয়াতসমূহ নাযিল না করা হতো তবে এ সমস্ত বিষয় মানুষের জীবনকে বিপর্যস্ত করে দিত। যদি আল্লাহ্‌র রহমত না হতো তবে কেউ নিজেদেরকে তাওবার মাধ্যমে পবিত্র করার সুযোগ পেত না। যদি আল্লাহ্‌র রহমত না হতো তবে তাদের মধ্যে যারা মিথ্যাবাদী তাদের উপর লা‘নত বা গজব নাযিল হয়েই যেত। এ সমস্ত সম্ভাবনার কারণেই আল্লাহ্‌ তা‘আলা এখানে উত্তরটি উহ্য রেখেছেন। [দেখুন, তাবারী, বাগভী, ফাতহুল কাদীর]

"তবে তাদেরকে আশিটি বেত্রাঘাত করো এবং কখনো তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করো না।" এই প্রসঙ্গে ইমাম শাফিঈ বলেন: দণ্ড কার্যকর করার পূর্বের অবস্থা দণ্ড কার্যকর করার পরের অবস্থার চেয়েও মন্দ, কারণ দণ্ডসমূহ হচ্ছে গুনাহের কাফফারা। সুতরাং তার দুই অবস্থার মধ্যে যেটি উত্তম (দণ্ড লাভের পর), সেই অবস্থায় তার সাক্ষ্য কীভাবে প্রত্যাখ্যান করা হতে পারে, অথচ নিকৃষ্টতর অবস্থায় (দণ্ড লাভের পূর্বে) তা করা হচ্ছে না? আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তিনি এভাবেই বলেছেন এবং এতে কোনো দ্বিমত নেই। ইতিপূর্বে ইবনুল মাজিশুন থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, অপবাদ দেওয়ার সাথে সাথেই তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যাত হবে।

এটিই লাইস, আওযাঈ এবং শাফিঈর অভিমত: দণ্ড কার্যকর না হলেও তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যাত হবে। কারণ অপবাদ দেওয়ার মাধ্যমে সে ফাসেক হয়ে যায়, যেহেতু এটি কবীরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তাই তার সাক্ষ্য ততক্ষণ গ্রহণ করা হবে না যতক্ষণ না তার নির্দোষিতা প্রমাণিত হয়—যার বিরুদ্ধে ব্যভিচারের অপবাদ দেওয়া হয়েছে তার স্বীকারোক্তির মাধ্যমে অথবা তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য উপস্থাপনের মাধ্যমে। ২৬তম মাসআলা: আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং তারা সংশোধন করে নেবে" বলতে তওবা প্রকাশ করাকে বোঝানো হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন: আমল সংশোধন করা। (নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু) অর্থাৎ যেহেতু তারা তওবা করেছে এবং তিনি তাদের তওবা কবুল করেছেন।

‌‌[সূরা আন-নূর (২৪): আয়াত ৬ থেকে ১০]৬. আর যারা তাদের স্ত্রীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে অথচ নিজেদের ছাড়া তাদের কোনো সাক্ষী নেই, তাদের প্রত্যেকের সাক্ষ্য হবে আল্লাহর নামে চারবার এই শপথ করে যে, সে অবশ্যই সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত। ৭. আর পঞ্চম বার শপথ করে বলবে যে, আল্লাহর লানত তার ওপর পড়ুক যদি সে মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হয়। ৮. আর স্ত্রীর শাস্তি রহিত হয়ে যাবে যদি সে আল্লাহর নামে চারবার এই সাক্ষ্য দেয় যে, সে (স্বামী) অবশ্যই মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত। ৯. আর পঞ্চম বার বলবে যে, আল্লাহর গযব তার ওপর নেমে আসুক যদি সে (স্বামী) সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হয়।

১০. আর তোমাদের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ ও দয়া না থাকলে এবং আল্লাহ তওবা কবুলকারী ও প্রজ্ঞাময় না হলে (তোমাদের কী দশা হতো!)।এতে ত্রিশটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং নিজেদের ছাড়া তাদের কোনো সাক্ষী নেই) এখানে "আনফুসুহুম" শব্দটি 'বাদাল' হিসেবে রফ (পেশ) যুগে পঠিত হয়েছে। তবে এটি 'ইস্তিসনা' হিসেবে এবং 'ইয়াকুন' এর 'খবর' হিসেবে নাসব (যবর) যোগে পড়াও জায়েয। (তাদের প্রত্যেকের সাক্ষ্য হবে চারবার সাক্ষ্য প্রদান) কুফাবাসীগণের কেরাআত অনুযায়ী 'আরবাউ' শব্দটি মুবতাদা ও খবর হিসেবে রফ (পেশ) যুগে পঠিত, অর্থাৎ তাদের প্রত্যেকের সেই সাক্ষ্য যা তার ওপর থেকে অপবাদের দণ্ড সরিয়ে দেবে, তা হলো চারবার সাক্ষ্য প্রদান।

আর মদিনাবাসীগণ ও আবু আমর "আরবাআ" শব্দটিকে নাসব (যবর) যোগে পড়েছেন, কারণ "ফাশাহাদাতু" এর অর্থ হলো সাক্ষ্য দেওয়া। এর ব্যাখ্যা দাঁড়াবে: তাদের ওপর আবশ্যক হলো চারবার সাক্ষ্য দেওয়া, অথবা বিষয়টি হলো চারবার সাক্ষ্য দেওয়া। আর দ্বিতীয় শব্দটির ক্ষেত্রে কোনো মতভেদ নেই যে, এটি 'শাহাদাত' শব্দটির কারণে মানসুব (যবরযুক্ত)। (আল-খামিসাতু) মুবতাদা হিসেবে রফ (পেশ) যুক্ত হয়েছে।(১) 'কাফ' পাণ্ডুলিপি হতে।