সাবা: 20

২০-২১ নং আয়াতের তাফসীর: সাবার ঘটনা বর্ণনা করার পর আল্লাহ্ তা'আলা শয়তান ও তার মুরীদদের বর্ণনা সাধারণভাবে দিচ্ছেন। তারা হিদায়াতের পরিবর্তে পথভ্রষ্টতা, ভালর বদলে মন্দ বেছে নিয়েছে। ইবলীস এখন তাদের উপাসনার স্থানে বসে গেছে। সে বলেছিলঃ “আপনি আমার উপর যাকে মর্যাদা দান করলেন, যদি কিয়ামত পর্যন্ত আমাকে অবকাশ দেন তবে তার সন্তানদেরকে অল্প সংখ্যক ব্যতীত আপনার পথ হতে দূরে সরিয়ে দিবো।” সে আরো বলেছিলঃ “অতঃপর অবশ্যই আমি তাদের কাছে আসবো তাদের সামনে হতে, পিছন হতে, ডান ও বাম হতে এবং তাদের অধিকাংশকেই আপনি কৃতজ্ঞ পাবেন না।” সে এটা করে দেখিয়ে দিলো।

আদম-সন্তানদেরকে সে নিজের মুষ্টির মধ্যে আবদ্ধ করে নিলো। যখন হযরত আদম (আঃ) ও হযরত হাওয়া (আঃ)-কে তাদের পাপের কারণে নীচে নামিয়ে দেয়া হলো এবং অভিশপ্ত ইবলীসও তাঁদের সাথে নেমে এলো তখন সে খুবই আনন্দিত হলো এবং মনে মনে বললো যে, হযরত আদম (আঃ)-কে যখন সে পথভ্রষ্ট করতে পেরেছে তখন তার সন্তানরা তো তার বাম হাতের ক্রীড়নক। এ খাবীসের কথা ছিল যে, সে আদম-সন্তানকে সবুজ বাগান দেখাতে থাকবে। সে তাদেরকে উদাসীন করে রাখবে, বিভিন্নভাবে তাদেরকে প্রতারিত করবে এবং তার চক্রান্তের ফাদে আবদ্ধ রাখবে। উত্তরে মহামহিমান্বিত আল্লাহ্ বলেছিলেনঃ আমার মর্যাদার কসম!

মরণের পূর্বে যখন তারা আমার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে তখন আমি তাদেরকে ক্ষমা করে দিবো। যখনই আমাকে তারা ডাকবে তখনই আমি তাদের ডাকে সাড়া দিবো। যখনই তারা আমার কাছে কিছু চাইবে তখনই আমি তাদেরকে তা দিবো। যখনই আমার কাছে তারা মাফ চাইবে তখনই আমি তাদেরকে মাফ করে দিবো। (এটা ইবনে আবি হাতিম (রঃ) বর্ণনা করেছেন)মহামহিমান্বিত আল্লাহ বলেনঃ তাদের উপর শয়তানের কোন আধিপত্য ছিল না। সে মানুষকে মারপিট করে না এবং এটা করার ক্ষমতাও তার নেই। সে শুধু মানুষকে ধোকা দেয় এবং তার উপর প্রতারণার জাল বিস্তার করে। আর তার এই প্রতারণার জালেই মানুষ আবদ্ধ হয়ে যায়।

এতে আল্লাহর হিকমত এই ছিল যে, যাতে মুমিন ও কাফির প্রকাশ হয়ে পড়ে এবং আল্লাহর হুজ্জত শেষ হয়ে যায়। যারা আখিরাতকে বিশ্বাস করে তারা কখনো শয়তানকে মানবে না। তারা সর্বাবস্থায় আল্লাহরই অনুগত থাকবে। আল্লাহ তাআলা সর্ব বিষয়ের তত্ত্বাবধায়ক। মুমিনদের দল তারই হিফাযতের আশ্রয় নেয়। এ কারণে শয়তান অদের কোনই ক্ষতি করতে পারে না। পক্ষান্তরে কাফিরের দল আল্লাহকে ছেড়ে দেয়। এ জন্যে তাদের উপর থেকে আল্লাহর হিফাযত উঠে যায়। ফলে তারা শয়তানের সব রকম প্রতারণা ও প্রবঞ্চনার শিকার হয়ে যায়।

আর অবশ্যই তাদের সম্বন্ধে ইবলীস তার ধারণা সত্য প্রমাণ করল, ফলে তাদের মধ্যে একটি মুমিন দল ছাড়া সবাই তার অনুসরণ করল;

এবং ইয়াকুব [এর কিরাআত], আর ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'রব্বুনা' পেশযুক্ত অবস্থায় এবং 'বা'আদা' আইন ও দাল বর্ণে জবরসহ সংবাদ হিসেবে। এর অর্থ হলো: নিশ্চয় আমাদের প্রতিপালক আমাদের সফরের মধ্যকার দূরত্ব বাড়িয়ে দিয়েছেন। যেন আল্লাহ তাআলা বলছেন: আমি তাদের জন্য তাদের সফরগুলোকে নিকটবর্তী করে দিয়েছিলাম, কিন্তু তারা ঔদ্ধত্য ও দম্ভভরে বলল: আমাদের সফরগুলো আমাদের ওপর দীর্ঘায়িত হয়েছে। আবু হাতিম এই কিরাআতটিকে গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: কেননা তারা দূরত্ব প্রার্থনা করেনি, বরং তারা তাদের কুফরি সত্ত্বেও অহমিকা ও দম্ভবশত সেই নৈকট্যের চেয়েও অধিক নৈকট্য প্রার্থনা করেছিল।

আর ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর ও ঈসা ইবনে ওমরের কিরাআত এবং ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণিত হয়েছে: 'রব্বানা বাইয়িদ বাইনা আসফারিনা' আলিফ ব্যতিরেকে আইন বর্ণে তাসদীদসহ। ইবনে আব্বাস এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: তারা অভিযোগ করেছিল যে, তাদের প্রতিপালক তাদের সফরের দূরত্ব বাড়িয়ে দিয়েছেন। আর হাসান বসরীর ভাই সাঈদ ইবনে আবিল হাসানের কিরাআত হলো: 'রব্বানা বাউদা বাইনু আসফারিনা'। এখানে 'রব্বানা' হলো মুনাদা মুদাফ (সম্বোধন), অতঃপর তারা সংবাদ দিয়ে বলল: 'আমাদের সফরের মধ্যবর্তী স্থানটি দূরবর্তী হয়ে গেছে'। এখানে 'বাইনু' শব্দটি ক্রিয়ার কারণে পেশযুক্ত হয়েছে, অর্থাৎ আমাদের সফরের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহ দূরবর্তী হয়ে গেছে।

ফিররা এবং আবু ইসহাক ষষ্ঠ একটি কিরাআত বর্ণনা করেছেন যা পূর্ববর্তীটির মতোই আইন বর্ণে পেশসহ, তবে এখানে 'বাইনা' শব্দটি যরফ (স্থানবাচক বিশেষ্য) হিসেবে জবরযুক্ত হবে। আরবি ব্যাকরণ অনুযায়ী এর মর্মার্থ হলো: আমাদের সফরের মধ্যবর্তী পথচলা দীর্ঘায়িত হয়েছে। নাহহাস বলেন: এই কিরাআতগুলোর অর্থ যখন ভিন্ন ভিন্ন হয়, তখন একটিকে অন্যটির চেয়ে উত্তম বলার অবকাশ থাকে না; যেমনটি ভিন্ন অর্থবোধক একক বর্ণনার (খবর-এ-ওয়াহিদ) ক্ষেত্রেও বলা হয় না। তবে তাদের সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, তারা দম্ভ ও ঔদ্ধত্যবশত তাদের সফরের দূরত্ব বাড়িয়ে দেওয়ার জন্য তাদের প্রতিপালকের নিকট দোয়া করেছিল।

আবার তাদের সম্পর্কে এ-ও বর্ণিত হয়েছে যে, যখন তাদের সাথে এমনটি করা হলো, তখন তারা সে সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছিল এবং অভিযোগ করেছিল, যেমনটি ইবনে আব্বাস বলেছেন। (আর তারা নিজেদের প্রতি জুলুম করেছিল) অর্থাৎ তাদের কুফরির মাধ্যমে। (অতঃপর আমি তাদেরকে কাহিনীর বিষয়ে পরিণত করলাম) অর্থাৎ তাদের সংবাদ মানুষের আলোচনার বিষয়ে পরিণত হলো, আর আরবি ভাষায় এর মর্মার্থ হলো: গল্পের বিষয়ে পরিণত হওয়া। (আর আমি তাদেরকে সম্পূর্ণরূপে ছিন্নভিন্ন করে দিলাম) অর্থাৎ যখন তাদের ওপর যা আপতিত হওয়ার তা আপতিত হলো, তখন তারা বিচ্ছিন্ন ও ছিন্নভিন্ন হয়ে পড়ল। শা'বী বলেন: অতঃপর আনসারগণ ইয়াসরিবে, গাসসান গোত্র শাম দেশে, আসদ গোত্র ওমানে এবং খুযাআ গোত্র তিহামায় চলে গেল।

আর আরবরা তাদের নিয়ে প্রবাদ বাক্য রচনা করত, তারা বলত: 'তারা সাবার হাতের মতো (বা সাবার পথের মতো) বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে', অর্থাৎ সাবার গোত্রগুলোর বিভিন্ন দিকে চলে যাওয়া এবং তাদের পথসমূহ। (নিশ্চয় এতে প্রত্যেক পরম ধৈর্যশীল ও পরম কৃতজ্ঞ ব্যক্তির জন্য নিদর্শনাবলী রয়েছে)। 'সাব্বার' হলো সেই ব্যক্তি যে পাপাচার থেকে ধৈর্য ধারণ করে। এটি 'সাবির' শব্দের আধিক্যবাচক রূপ, যা এই নামে প্রশংসিত হয়। আপনি যদি পাপাচার থেকে ধৈর্য ধারণ করা বোঝাতে চান, তবে এক্ষেত্রে 'সাব্বার' ব্যতিরেকে অন্য কিছু ব্যবহৃত হয় না। 'শাকূর' হলো তাঁর নেয়ামতের জন্য অত্যন্ত কৃতজ্ঞ ব্যক্তি।

এই অর্থটি ইতিপূর্বে সূরা বাকারায় অতিক্রান্ত হয়েছে। ‌‌[সূরা সাবা (৩৪): আয়াত ২০]আর অবশ্যই ইবলিস তাদের সম্পর্কে তার ধারণা সত্য প্রমাণ করল, ফলে মুমিনদের একটি দল ছাড়া তারা সবাই তার অনুসরণ করল (২০)(১). দেখুন: ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৭১ এবং ৩৯৭।