Saba
সাবা: 54
মূল আরবি
وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِم مِّن قَبْلُ ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا۟ فِى شَكٍّ مُّرِيبٍۭ
English Translations
And prevention will be placed between them and what they desire, as was done with their kind before. Indeed, they were in disquieting doubt [i.e., denial].
And a barrier will be set between them and that which they desire [i.e. At-Taubah (turning to Allah in repentance) and the accepting of Faith etc.], as was done in the past with the people of their kind. Verily, they have been in grave doubt.
And a barrier will be placed between them and that which they desire, as it will be done with the people of their kind who were before (them). They have been in a perplexing doubt.
A barrier will be placed between them and what they desire, as was done with the likes of them before. Surely they were in a disquieting doubt.
And a gulf is set between them and that which they desire, as was done for people of their kind of old. Lo! they were in hopeless doubt.
And between them and their desires, is placed a barrier, as was done in the past with their partisans: for they were indeed in suspicious (disquieting) doubt.
বাংলা অনুবাদ
তাদের এবং তাদের কামনা-বাসনার মাঝে রেখে দেয়া হয়েছে এক প্রাচীর। তাদের মতের ও পথের লোকেদের ক্ষেত্রে পূর্বেও এমনটিই করা হয়েছিল। তারা ছিল সংশয়পূর্ণ সন্দেহে পতিত।
আর তাদের ও তারা যা কামনা করত তার মধ্যে অন্তরাল করে দেয়া হবে, যেমন ইতঃপূর্বে তাদের সমগোত্রীয়দের ক্ষেত্রে করা হয়েছিল। নিশ্চয় তারা ছিল বিভ্রান্তিকর সন্দেহে পতিত। * যমীনে যা প্রবেশ করে তন্মধ্যে রয়েছে বৃষ্টির পানি, বীজ ইত্যাদি। আর তা থেকে বের হয় অঙ্কুর, উদ্ভিদ ইত্যাদি। আসমান থেকে নাযিল হয় রিযক ও তাকদীর এবং আসমানে উঠে ফেরেশতা, রূহ প্রভৃতি।
তাদের ও তাদের প্রবৃত্তির মাঝে অন্তরাল করা হয়েছে, যেমন পূর্বে করা হয়েছিল তাদের সমপন্থীদের ক্ষেত্রে। তারা ছিল বিভ্রান্তিকর সন্দেহের মধ্যে।
আর তাদের ও তাদের বাসনার মধ্যে অন্তরাল করা হয়েছে, যেমন আগে করা হয়েছিল এদের সমপন্থীদের ক্ষেত্রে। নিশ্চয় তারা ছিল বিভ্ৰান্তিকর সন্দেহের মধ্যে।
তাদের কাক্সিক্ষত জিনিসের মধ্যে প্রতিবন্ধক সৃষ্টি করা হয়েছে, যেমন আগে করা হয়েছিল তাদের স্বধর্মীদের সাথেও। তারা ছিল সন্দেহের মধ্যে উদ্বেগজনক অবস্থায় নিপতিত।
৫৪. আর এসব অস্বীকারকারী ও তারা যা কামনা করে যথা দুনিয়ার চাকচিক্য, কুফরি থেকে তাওবা, জাহান্নাম থেকে মুক্তি ও দুনিয়ার জীবনে ফেরত আসা এগুলোর মাঝে পর্দা দেয়া হবে যেমনটি করা হয়েছিল পূর্ববর্তী অস্বীকারকারী জাতিদের সাথে। তারা রাসূলগণ যে সব বিশ্বাস নিয়ে এসেছিলেন যথা আল্লাহর একত্ববাদ ও পুনরুত্থান তাতে এমন সন্দিহান ছিল যা ছিল কুফরির প্রতি উদ্বুদ্ধকারী।
তাফসীর
34:51
আর তাদের ও তাদের বাসনার মধ্যে অন্তরাল করা হয়েছে [১], যেমন আগে করা হয়েছিল এদের সমপন্থীদের ক্ষেত্রে [২]। নিশ্চয় তারা ছিল বিভ্ৰান্তিকর সন্দেহের মধ্যে।
[১] হাসান বসরী বলেন, এর অর্থ, তাদের ও আল্লাহর উপর ঈমানের মাঝে ব্যবধান রেখে দেয়া হয়েছে। [তাবারী] মুজাহিদ বলেন, তাদের ও তারা যে সমস্ত সম্পদ, সন্তান-সন্ততি ও দুনিয়ার সামগ্ৰী কামনা করে সেগুলোর মধ্যে অন্তরায় তৈরী করা হয়েছে। [আত-তাফসীরুস সহীহ]
[২] কাতাদাহ বলেন, এর অর্থ, পূর্বেও যারা ঈমান আনেনি, তারা যখন আল্লাহর আযাব নাযিল হতে দেখেছিল তখন ঈমান আনার জন্য ব্যস্ত হয়ে পড়েছিল, কিন্তু তাদের ঈমান তখন আর গ্রহণ করা হয়নি। [তাবারী]
[سورة سبإ (34): آية 54] পূর্ণ পৃষ্ঠা
[সুরা সাবা (৩৪): আয়াত ৫৪]আর তাদের এবং তাদের সেই কামনার মধ্যে অন্তরায় সৃষ্টি করা হলো, যেমন এর পূর্বে তাদের সমমনাদের ক্ষেত্রে করা হয়েছিল। নিশ্চয়ই তারা বিভ্রান্তিকর সন্দেহে নিমগ্ন ছিল। (৫৪)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর তাদের এবং তাদের সেই কামনার মধ্যে অন্তরায় সৃষ্টি করা হলো) বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তাদের এবং আজাব থেকে মুক্তির মাঝে অন্তরায় সৃষ্টি করা হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: তাদের এবং দুনিয়াতে তারা যা কামনা করত—যেমন তাদের ধন-সম্পদ ও পরিবার-পরিজন—তার মাঝে অন্তরায় সৃষ্টি করা হয়েছে। কাতাদাহর অভিমত হলো, এর অর্থ—তারা যখন আজাব প্রত্যক্ষ করল, তখন তারা কামনা করেছিল যেন তাদের পক্ষ থেকে আল্লাহর আনুগত্য কবুল করা হয় এবং তারা যেন আল্লাহর আদেশ অনুযায়ী চলতে পারে।
কিন্তু তাদের ও সেই কামনার মাঝে অন্তরায় সৃষ্টি করা হয়েছে; কারণ সেই সুযোগ কেবল দুনিয়াতেই ছিল, যা ওই সময়ে শেষ হয়ে গিয়েছিল। শব্দটির মূল রূপ ছিল "হুবিলা", অতঃপর 'ওয়াও'-এর হরকত 'হা'-এর ওপর স্থানান্তরিত হওয়ায় তা 'ইয়া'-তে রূপান্তরিত হয়েছে এবং উচ্চারণে ভারী হওয়ায় এর হরকত বিলুপ্ত করা হয়েছে। (যেমন তাদের সমমনাদের ক্ষেত্রে করা হয়েছিল) 'আশইয়া' হলো 'শায়' এর বহুবচন, আর 'শিয়া' হলো 'শিআ' এর বহুবচন। (এর পূর্বে) অর্থাৎ গত হয়ে যাওয়া পূর্ববর্তী কাফের জাতিসমূহের সাথে যা করা হয়েছিল। (নিশ্চয়ই তারা ছিল সন্দেহে) অর্থাৎ রাসূলদের দাওয়াত, পুনরুত্থান, জান্নাত ও জাহান্নাম সম্পর্কে।
কেউ বলেছেন: দ্বীন ও তাওহীদের বিষয়ে; তবে উভয় কথার অর্থ মূলত একই। (বিভ্রান্তিকর) অর্থাৎ যা দ্বারা সন্দেহে নিপতিত হওয়া হয়। বলা হয়ে থাকে: ব্যক্তিটি সন্দেহে লিপ্ত হয়েছে, অর্থাৎ সে সন্দেহযুক্ত হয়েছে, তাই সে সন্দেহ উদ্রেককারী। আর যারা বলেন যে এটি 'রাইব' থেকে এসেছে—যার অর্থ সন্দেহ ও অপবাদ—তারা বলেন: 'শাক্কুন মুরীব' (বিভ্রান্তিকর সন্দেহ) বলা হয় তাকীদ বা জোরালো অর্থ প্রকাশের জন্য, যেমন জোরালো অর্থে বলা হয়: 'আজিবুন আজিব' (বিস্ময়কর বিস্ময়) এবং 'শাউরুন শায়ের' (কবির কবিতা)। সুরাটি সমাপ্ত হলো। সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।
[সুরা ফাতির]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। সুরা ফাতির সকলের ঐক্যমতে মক্কী সুরা এবং এটি পঁয়তাল্লিশ আয়াত বিশিষ্ট।
ইবনে আবি শায়বাহ, আব্দ ইবনে হুমাইদ, ইবনে জারির, ইবনে মুনজির, ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শায়খ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আল্লাহর বাণী—"আর জান্নাতবাসীরা (জাহান্নামবাসীদের) সম্বোধন করবে" (আয়াত)—এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন।তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি তার ভাইকে ডেকে বলবে: হে আমার ভাই, আমাকে সাহায্য করো! আমি দগ্ধ হয়ে যাচ্ছি, সুতরাং আমার ওপর সামান্য পানি ঢেলে দাও।তখন তাকে বলা হবে: তাকে উত্তর দাও।তখন সে বলবে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ কাফিরদের জন্য এ উভয়টি (খাদ্য ও পানীয়) হারাম করেছেন।"ইবনে জারির, ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শায়খ সুদ্দী থেকে তাঁর বাণী—"তোমরা আমাদের ওপর সামান্য পানি ঢেলে দাও অথবা আল্লাহ তোমাদের যা রিযিক দিয়েছেন তা থেকে কিছু দাও"—সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।
তিনি বলেন: (রিযিক দ্বারা উদ্দেশ্য হলো) খাদ্য।ইবনে আবি শায়বাহ এবং ইবনে আবি হাতিম আবু সালেহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন আবু তালিব অসুস্থ হলেন, তখন লোকেরা তাকে বলল: আপনি যদি আপনার ভাতিজার কাছে লোক পাঠাতেন, তবে হয়তো তিনি আপনার কাছে জান্নাতের একটি আঙ্গুরের ছড়া পাঠাতেন যাতে সম্ভবত আপনি আরোগ্য লাভ করতে পারেন। অতপর বার্তাবাহক তাঁর কাছে এল, এমতাবস্থায় আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত ছিলেন। তখন আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ কাফিরদের জন্য এ উভয়টি হারাম করেছেন।ইবনে জারির ও ইবনে আবি হাতিম ইবনে যায়িদ থেকে তাঁর বাণী—"তোমরা আমাদের ওপর সামান্য পানি ঢেলে দাও অথবা আল্লাহ তোমাদের যা রিযিক দিয়েছেন তা থেকে কিছু দাও"—সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।
তিনি বলেন: তারা তাদের নিকট পানীয় এবং খাদ্য প্রার্থনা করবে।এবং তাঁর বাণী—"নিশ্চয়ই আল্লাহ কাফিরদের জন্য এ উভয়টি হারাম করেছেন"—সম্পর্কে তিনি বলেন: (এর অর্থ) জান্নাতের খাদ্য ও পানীয়।আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ ‘যাওয়ায়েদুয যুহদ’-এ এবং বায়হাকি ‘শুআবুল ঈমান’-এ উকাইল ইবনে শাহর আর-রিয়াহি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) শীতল পানি পান করলেন এবং কেঁদে ফেললেন, এমনকি তাঁর কান্না অত্যন্ত তীব্র হয়ে উঠল। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: কিসে আপনাকে কাঁদাচ্ছে? তিনি বললেন: আমি আল্লাহর কিতাবের একটি আয়াতের কথা স্মরণ করেছি—"এবং তাদের ও তাদের কামনার মাঝে অন্তরাল করে দেওয়া হবে" (সূরা সাবা: আয়াত ৫৪)।
আমি উপলব্ধি করলাম যে, জাহান্নামবাসীরা শীতল পানি ছাড়া অন্য কিছুর প্রতি আকাঙ্ক্ষা পোষণ করবে না, কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "তোমরা আমাদের ওপর সামান্য পানি ঢেলে দাও অথবা আল্লাহ তোমাদের যা রিযিক দিয়েছেন তা থেকে কিছু দাও।"বুখারি ও ইবনে মারদুওয়াই আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) কিয়ামতের দিন তাঁর পিতার সাথে সাক্ষাৎ করবেন এমতাবস্থায় যে, তার পিতার মুখমন্ডল কালিমাচ্ছন্ন ও ধূলিমলিন থাকবে। তখন তিনি বলবেন: হে রব, আপনি আমাকে লাঞ্ছিত না করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন; অথচ আমার পিতার দূরত্ব ও জাহান্নামে যাওয়ার চেয়ে অধিক লাঞ্ছনা আর কী হতে পারে?
তখন আল্লাহ তাআলা বলবেন: নিশ্চয়ই আমি কাফিরদের জন্য জান্নাত হারাম করেছি। - আয়াত (৫১ - ৫২)