সাবা: 49

34:47

বলুন, 'সত্য এসেছে, আর অসত্য না পারে নতুন কিছু সৃজন করতে এবং না পারে পুনরাবৃত্তি করতে [১]'

[১] এখানে বাতিল বলে ইবলীস বুঝানো হয়েছে। [বাগভী]

ঈসা ইবনে উমর 'অদৃশ্য বিষয়সমূহের পরিজ্ঞাত' (আল্লামুল গুয়ুব) শব্দটিকে পেশ (রাফ') যোগে পাঠ করেছেন 'বাদাল' (অনুকল্প) হিসেবে; অর্থাৎ—বলুন, নিশ্চয়ই আমার প্রতিপালক অদৃশ্য বিষয়সমূহের পরিজ্ঞাত, তিনি সত্য নিক্ষেপ করেন। আয-যাজ্জাজ বলেন: এখানে পেশ হওয়ার দুটি কারণ হতে পারে; প্রথমত স্থানগত কারণে, কারণ এটি পেশের (রাফ') স্থান; অথবা 'ইয়াকযিফু' ক্রিয়ার অন্তর্গত সর্বনামের 'বাদাল' বা অনুকল্প হিসেবে। আন-নাহহাস বলেন: পেশ হওয়ার ক্ষেত্রে আরও দুটি দিক রয়েছে: এটি সংবাদের পর সংবাদ (খবর) হতে পারে, অথবা এটি উহ্য থাকা উদ্দেশ্যের (মুবতাদা) সংবাদ হতে পারে।

আল-ফাররা দাবি করেছেন যে, আরবদের কথোপকথনে 'ইন্না'-র খবরের পরে এ জাতীয় ক্ষেত্রে পেশ হওয়াই অধিক প্রচলিত, যেমনটি রয়েছে: "নিশ্চয়ই এটি সত্য, জাহান্নামীদের পারস্পরিক বিবাদ" [সোয়াদ: ৬৪]। আর 'আল-গুয়ুব' শব্দটি তিনটি হরকতেই (পেশ, যের ও যবর) পঠিত হয়েছে; 'আল-গুয়ুব' শব্দটি 'বিউত'-এর ওজনে, 'আল-গিয়ুব' ও পঠিত হয়েছে এবং 'আল-গায়ুব' শব্দটি 'সাবুর'-এর ওজনে, যা এমন বিষয়কে বোঝায় যা অত্যন্ত গোপন ও অদৃশ্য। ‌‌[সূরা সাবা (৩৪): আয়াত ৪৯]বলুন, সত্য এসেছে; মিথ্যা না পারে নতুন কিছু সৃষ্টি করতে, আর না পারে তাকে ফিরিয়ে আনতে। (৪৯)মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, সত্য এসেছে) ক্বাতাদাহ থেকে সাঈদ বর্ণনা করেন: এর দ্বারা তিনি কুরআনকে বুঝিয়েছেন।

আন-নাহহাস বলেন: এর মর্মার্থ হলো—সত্যের অনুসারী এসেছেন, অর্থাৎ এমন এক কিতাব নিয়ে এসেছেন যাতে অকাট্য দলিল ও প্রমাণাদি বিদ্যমান। (আর মিথ্যা না পারে নতুন কিছু সৃষ্টি করতে) ক্বাতাদাহ বলেন: মিথ্যা বলতে এখানে শয়তানকে বোঝানো হয়েছে; অর্থাৎ শয়তান কাউকে সৃষ্টি করতে পারে না। (আর না পারে তাকে ফিরিয়ে আনতে) এখানে 'মা' শব্দটি না-বোধক। আবার এটি প্রশ্নবোধকও হতে পারে যার অর্থ দাঁড়ায়—সত্য তো এসেই গেছে, তবে মিথ্যার জন্য নতুন করে শুরু করার বা পুনরায় ফিরিয়ে আনার মতো আর কী অবশিষ্ট আছে? অর্থাৎ কিছুই অবশিষ্ট নেই; যেমন আল্লাহর বাণী: "আপনি কি তাদের কাউকে অবশিষ্ট দেখতে পাচ্ছেন?" [আল-হাক্কাহ: ৮] অর্থাৎ আপনি দেখছেন না।

‌‌[সূরা সাবা (৩৪): আয়াত ৫০]বলুন, যদি আমি পথভ্রষ্ট হই তবে আমি তো নিজের ক্ষতির জন্যই পথভ্রষ্ট হবো, আর যদি আমি সঠিক পথ পাই তবে তা এ জন্য যে, আমার প্রতিপালক আমার প্রতি ওহী পাঠান। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা ও অতি নিকটবর্তী। (৫০)মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, যদি আমি পথভ্রষ্ট হই তবে আমি তো নিজের ক্ষতির জন্যই পথভ্রষ্ট হবো) আর এটি এ কারণে যে, কাফিররা বলেছিল: "তুমি তোমার পূর্বপুরুষদের ধর্ম ত্যাগ করে পথভ্রষ্ট হয়েছো।" তখন আল্লাহ তাঁকে বললেন: হে মুহাম্মদ! আপনি বলুন, তোমাদের দাবি অনুযায়ী আমি যদি পথভ্রষ্ট হইও, তবে সেই পথভ্রষ্টতার অনিষ্ট কেবল আমার নিজেরই হবে।

সাধারণ পাঠরীতিতে শব্দটি 'দালালতু' (লাম-এ যবর সহ) পঠিত হয়েছে। আর ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব ও অন্যান্যগণ 'দালিলতু' (লাম-এ যের ও দদ-এ যবর সহ) পাঠ করেছেন। 'দালাল' ও 'দালালাহ' হলো সঠিক পথের বিপরীত। শব্দটি 'দালালতু' (লাম-এ যবর) এবং 'আদিল্লু' রূপে ব্যবহৃত হয়।(১). দ্রষ্টব্য: ১৫তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২২৫।(২). রুহুল মাআনি-র বর্ণনা অনুযায়ী: ( ... আল-গিয়ুব (যের সহ) শব্দটি বিউত-এর মতো)। আল-বাহর-এর বর্ণনা অনুযায়ী: পেশ (যম্মাহ) যোগে শব্দটি 'গায়ব'-এর বহুবচন। আর যের (কাসরাহ) যোগে পড়ার কারণ হলো, তারা পর পর দুটি যম্মাহ ও ওয়াও-এর উচ্চারণকে ভারী মনে করে যের প্রদান করেছে, যাতে যের-এর সাথে ইয়া এবং ইয়া-র উপরে থাকা যম্মাহ-র সাথে ওয়াও-এর সামঞ্জস্য বজায় থাকে।

আর যবর (ফাতহা) যোগে এটি আতিশয্যবোধক কর্মপদ যেমন 'সাবুর'।(৩). দ্রষ্টব্য: ১৮তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২১৬।