আল-গাশিয়াহ: 24

88:17

আল্লাহ্ তাদেরকে দেবেন মহাশাস্তি [১]।

[১] আবু উমামাহ্ আল বাহেলী রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু খালেদ ইবনে ইয়াযীদ ইবনে মু‘আবিয়ার নিকট গমন করলে খালেদ তাকে জিজ্ঞেস করল, আপনি সবচেয়ে নরম বা আশাব্যঞ্জক কোন বাণী রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন, আমি রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি, “মনে রেখ! তোমাদের সবাই জান্নাতে প্ৰবেশ করবে, তবে ঐ ব্যক্তি ব্যতীত যে মালিক থেকে পলায়ণপর উটের মত পালিয়ে বেড়ায়”। [মুসনাদে আহমাদ: ৫/২৮৫, মুস্তাদরাকে হাকিম: ১/৫৫]

তাঁর বাহনের ওপর বসা অবস্থায়, অতঃপর তিনি তাঁর দৃষ্টি আকাশের দিকে এবং তারপর জমিনের দিকে প্রসারিত করেন। অতএব তাদের এই বিষয়গুলোর প্রতি দৃষ্টিপাত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, কারণ এগুলোই হচ্ছে একচ্ছত্র স্রষ্টা ও সর্বশক্তিমান সত্তার অস্তিত্বের শ্রেষ্ঠতম প্রমাণ। ‌‌[সূরা আল-গাশিয়াহ (৮৮): আয়াত ২১ থেকে ২৬]অতএব আপনি উপদেশ দিন, আপনি তো কেবল একজন উপদেশদাতা মাত্র। (২১) আপনি তাদের ওপর কোনো জোরজবরদস্তিকারী নন। (২২) তবে যে ব্যক্তি মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং কুফরি করে, (২৩) আল্লাহ তাকে মহা আজাব প্রদান করবেন। (২৪) নিশ্চয়ই তাদের প্রত্যাবর্তন আমারই নিকট, (২৫)অতঃপর তাদের হিসাব গ্রহণও আমারই দায়িত্ব।

(২৬)মহান আল্লাহর বাণী: "অতএব আপনি উপদেশ দিন" অর্থাৎ হে মুহাম্মাদ, আপনি তাদের নসিহত করুন এবং সতর্ক করুন। "আপনি তো কেবল একজন উপদেশদাতা মাত্র" অর্থাৎ আপনি একজন ওয়ায়েজ বা নসিহতকারী। "আপনি তাদের ওপর কোনো জোরজবরদস্তিকারী নন" অর্থাৎ আপনি তাদের ওপর এমন কোনো ক্ষমতাশালী নন যে তাদের হত্যা করবেন। পরবর্তীতে জিহাদের আয়াত দ্বারা এটি রহিত হয়েছে। হারুন আল-আওয়ার একে 'মুসাইত্বার' (ত্ব অক্ষরটিতে ফাতহাহ দিয়ে) পাঠ করেছেন, যা 'আল-মুসাইত্বিরুন' [সূরা আত-তূর: ৩৭] শব্দটির অনুরূপ। এটি তামীম গোত্রের ভাষা। 'সিহাহ' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: "আল-মুসাইতির" ও "আল-মুসাইতির" অর্থ হলো কোনো বিষয়ের ওপর এমনভাবে কর্তৃত্বশীল হওয়া যেন সে তার ওপর নজরদারি করতে পারে, তার অবস্থা পর্যবেক্ষণ করতে পারে এবং তার কর্মকাণ্ড লিখে রাখতে পারে।

এর মূল উৎস হলো 'সাতর' (সারি বা রেখা) থেকে, কারণ 'সাতর' এর অন্যতম অর্থ হলো সীমা অতিক্রম না করা। তাই কিতাবকে বলা হয় 'মুসাত্তার' (লিখিত বা রেখা টানা), আর যে ব্যক্তি এটি করে তাকে 'মুসাত্তির' বা 'মুসাইতির' বলা হয়। বলা হয়ে থাকে: "আপনি আমাদের ওপর কর্তৃত্ব করেছেন"। আর মহান আল্লাহ বলেন: "আপনি তাদের ওপর কোনো জোরজবরদস্তিকারী নন"। আর 'সাতারাহু' মানে তাকে ভূপাতিত করা। "তবে যে ব্যক্তি মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং কুফরি করে" এখানে ব্যতিক্রমটি বিচ্ছিন্ন, অর্থাৎ কিন্তু যে ব্যক্তি উপদেশ ও স্মরণিকা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়। "আল্লাহ তাকে মহা আজাব প্রদান করবেন" আর তা হলো জাহান্নাম, যার আজাব চিরস্থায়ী।

তিনি 'মহা' বা 'আকবার' বলেছেন কারণ তাদের দুনিয়াতে ক্ষুধা, দুর্ভিক্ষ, বন্দিত্ব ও হত্যার মাধ্যমে শাস্তি দেওয়া হয়েছে। এই ব্যাখ্যার দলিল হলো ইবনে মাসউদের কিরাত: "তবে যে ব্যক্তি মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং কুফরি করে, নিশ্চয়ই আল্লাহ তাকে শাস্তি দেবেন"। আবার কেউ বলেছেন: এটি সংযুক্ত ব্যতিক্রম। এর অর্থ হলো: আপনি কেবল তাদের ওপরেই কর্তৃত্বশীল যারা মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং কুফরি করে, অর্থাৎ আপনি জিহাদের মাধ্যমে তাদের ওপর কর্তৃত্বশীল। আর আল্লাহ এর পরে তাকে পরকালে মহা আজাব দেবেন। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী আয়াতে কোনো রহিতকরণ বা নাসখ নেই। বর্ণিত আছে যে, হযরত আলীর নিকট এক মুরতাদ ব্যক্তিকে আনা হয়েছিল, তিনি তাকে তিন দিন তওবা করার সুযোগ দিলেন, কিন্তু সে ইসলামে ফিরে আসেনি।

অতঃপর তিনি তার শিরশ্ছেদ করলেন এবং এই আয়াতটি পাঠ করলেন: "তবে যে ব্যক্তি মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং কুফরি করে"। ইবনে আব্বাস ও কাতাদাহ 'আলা' শব্দটিকে প্রারম্ভিক ও সতর্কীকরণ অব্যয় হিসেবে পাঠ করেছেন, যেমনটি ইমরুল কায়েসের কাব্যে রয়েছে:জেনে রেখো, তাদের পক্ষ থেকে কতই না উত্তম দিন তোমার জন্য এসেছিল(১). আয়াত ৩৭, সূরা আত-তূর। লিসানুল আরব-এর লেখক এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং ব্যাখ্যা করেছেন।(২). মূল পাণ্ডুলিপি এবং ইবনে আদিলের তাফসিরে কুরতুবীর বরাতে এভাবেই রয়েছে। তবে সিহাহ গ্রন্থে রয়েছে: (এবং এর মূল হলো সাতর থেকে, কারণ কিতাব হলো মুসাত্তার...)।(৩).

এর পূর্ণাংশ হলো:বিশেষ করে দারাতে জুলজুলের সেই দিনটি