আল-ইনসান: 30

76:23

আর তোমরা ইচ্ছে করতে সক্ষম হবে না যদি না আল্লাহ্ ইচ্ছে করেন। নিশ্চয় আল্লাহ্ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।

সম্পূর্ণরূপে; তারা যখন বলতে চায় যে, তা তোমার জন্য সামগ্রিকভাবে। যেন তারা তা গিঁট দিয়ে বেঁধে রাখার ইচ্ছা পোষণ করেছে যা খোলা হয়নি এবং তা থেকে কিছুই কমেনি। আর এ থেকেই 'আসীর' (বন্দী) শব্দটি এসেছে, কারণ তাকে রশি দিয়ে বেঁধে রাখা হতো। এই কথাটি তাদের ওপর নেয়ামতের অনুগ্রহ প্রকাশের প্রেক্ষাপটে এসেছে, যখন তারা এর বিপরীতে অবাধ্যতায় লিপ্ত হয়েছিল। অর্থাৎ, আমি তোমার সৃষ্টিকে সুঠাম করেছি এবং শক্তির মাধ্যমে তাকে মজবুত করেছি, এরপরও তুমি আমাকে অস্বীকার করছ। (এবং আমি যখন ইচ্ছা করি, তাদের পরিবর্তে তাদের অনুরূপ অন্যদের স্থলাভিষিক্ত করি)।

ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: তিনি বলছেন যে, আমরা যদি চাইতাম তবে তাদের ধ্বংস করে দিতাম এবং তাদের চেয়েও আল্লাহর অধিক অনুগতদের নিয়ে আসতাম। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: আমরা তাদের শ্রীমণ্ডিত অবয়বকে অত্যন্ত কুৎসিত ও কদাকার আকৃতিতে পরিবর্তন করে দিতাম। দাহহাকও তাঁর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর প্রথমটি আবু সালিহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ‌‌[সূরা আল-ইনসান (৭৬): আয়াত ২৯ থেকে ৩১]নিশ্চয়ই এটি একটি উপদেশ, সুতরাং যার ইচ্ছা সে তার রবের দিকে পথ অবলম্বন করুক। (২৯) আর তোমরা আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা ছাড়া অন্য কিছু ইচ্ছা করতে পারো না।

নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়। (৩০) তিনি যাকে ইচ্ছা তাঁর রহমতে প্রবেশ করান এবং জালেমদের জন্য তিনি প্রস্তুত রেখেছেন যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। (৩১)মহান আল্লাহর বাণী: 'নিশ্চয়ই এটি' অর্থাৎ এই সূরাটি 'একটি উপদেশ' অর্থাৎ নসিহত। 'সুতরাং যার ইচ্ছা সে তার রবের দিকে পথ অবলম্বন করুক' অর্থাৎ তাঁর আনুগত্য এবং তাঁর সন্তুষ্টি অন্বেষণের দিকে নিয়ে যায় এমন পথ গ্রহণ করুক। কেউ কেউ বলেছেন: 'পথ' মানে মাধ্যম বা ওসিলা। আবার বলা হয়েছে: জান্নাতের দিকে দিকনির্দেশনা ও পথ। আর সবগুলোর অর্থ একই। 'আর তোমরা ইচ্ছা করতে পারো না' অর্থাৎ আল্লাহর আনুগত্য, অবিচল থাকা এবং আল্লাহর দিকে পথ গ্রহণ করা, 'আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতীত'।

এর মাধ্যমে তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, বিষয়টি মহান আল্লাহর ইচ্ছাধীন, তাদের ইচ্ছাধীন নয়। আর আল্লাহর ইচ্ছা অগ্রবর্তী না হওয়া পর্যন্ত কারো ইচ্ছা কার্যকর হয় না বা অগ্রবর্তী হতে পারে না। ইবনে কাসির ও আবু আমর 'ইয়াশাউনা' (তারা ইচ্ছা করে) ইয়া যোগে পাঠ করেছেন তাদের সম্পর্কে সংবাদ দেওয়ার অর্থে। আর অবশিষ্ট কিরাতবিদগণ তা যোগে (তোমরা ইচ্ছা করো) পাঠ করেছেন মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে সম্বোধনমূলক অর্থে। কেউ কেউ বলেছেন: প্রথম আয়াতটি দ্বিতীয় আয়াত দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। তবে অধিকতর সঠিক হলো এটি রহিতকরণ নয়, বরং এটি একটি বর্ণনা যে, তা কেবল আল্লাহর ইচ্ছাতেই হয়ে থাকে।

আল-ফাররা বলেন: 'আর তোমরা আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতীত অন্য কিছু ইচ্ছা করতে পারো না'—এটি আল্লাহর বাণী 'সুতরাং যার ইচ্ছা সে তার রবের দিকে পথ অবলম্বন করুক'-এর জবাব। এরপর তিনি তাদের সংবাদ দিয়েছেন যে বিষয়টি তাদের ওপর নির্ভরশীল নয়, তাই তিনি বলেছেন: 'তোমরা সেই পথ ইচ্ছা করতে পারো না যতক্ষণ না আল্লাহ তোমাদের জন্য তা ইচ্ছা করেন'। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের আমল সম্পর্কে 'সর্বজ্ঞ', তাঁর আদেশ ও নিষেধের ক্ষেত্রে 'প্রজ্ঞাময়'। এটি এর আগেও একাধিক স্থানে অতিবাহিত হয়েছে।(১). আমি আসবাবপত্র বেঁধেছি ও মজবুত করেছি। 'আল-ইকাম' হলো সেই সুতা যা দিয়ে বাঁধা হয়।

আর আমি উটের পিঠের বোঝা শক্ত করে বেঁধেছি।(২). পাণ্ডুলিপি বা, যা, ত্ব-তে রয়েছে: কল্যাণের দিকে। [ ..... ]

ইবনে জারির আবুল আলিয়া থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) অথবা অন্য কারো থেকে বর্ণনা করেছেন—আবুল আলিয়ার এ বিষয়ে সংশয় ছিল—তিনি বলেন: মিরাজের রাতে নবী (সা.) পথের ওপর একটি কাঠখণ্ডের নিকট উপস্থিত হলেন, যার পাশ দিয়ে কোনো কাপড় অতিক্রম করলেই সেটিকে সে ছিঁড়ে ফেলছিল এবং কোনো বস্তু অতিক্রম করলেই সেটিকে সে বিদ্ধ করছিল।তিনি (সা.) বললেন, হে জিবরাঈল! এটি কী? তিনি বললেন, এটি আপনার উম্মতের এমন এক সম্প্রদায়ের উদাহরণ, যারা রাস্তার ওপর বসে এবং পথরোধ করে। এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: "আর তোমরা প্রতিটি পথে ভয় দেখানোর জন্য বসে থেকো না।"ইবনে জারির, ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শায়খ সুদ্দি থেকে আল্লাহর বাণী "আর তাতে ফিরে যাওয়া আমাদের পক্ষে সম্ভব নয়" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: আমাদের জন্য তোমাদের শিরকে ফিরে যাওয়া সমীচীন নয়, "আল্লাহ আমাদের তা থেকে রক্ষা করার পর। আর আমাদের তাতে ফিরে যাওয়া সম্ভব নয়, যদি না আমাদের প্রতিপালক আল্লাহ চান।" আল্লাহ শিরক চান না, তবে এর অর্থ হলো: যদি আল্লাহ এমন কিছু জেনে থাকেন (যা ঘটবে), কারণ তাঁর জ্ঞান প্রতিটি বস্তুকে পরিব্যপ্ত করে আছে।যুবাইর ইবনে বাক্কার 'আল-মুওয়াফফাকিয়াত' গ্রন্থে জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি কাদারিয়া সম্প্রদায় সম্পর্কে বলেছেন, আল্লাহর কসম! তারা তেমন কথা বলেনি যেমন আল্লাহ বলেছেন, নবীগণ বলেছেন, জান্নাতবাসীরা বলেছেন, জাহান্নামবাসীরা বলেছেন, এমনকি তাদের ভাই ইবলিস যেমন বলেছিল তেমনটিও তারা বলেনি।আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর তোমরা কোনো ইচ্ছা পোষণ করো না, যদি না আল্লাহ ইচ্ছা করেন" (সুরা ইনসান, আয়াত: ৩০)।

শোয়াইব (আ.) বলেছিলেন: "আর তাতে ফিরে যাওয়া আমাদের পক্ষে সম্ভব নয়, যদি না আমাদের প্রতিপালক আল্লাহ চান।" জান্নাতবাসীরা বলেছিলেন: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের এই পথে পরিচালিত করেছেন। আল্লাহ আমাদের হিদায়াত না দিলে আমরা পথ পেতাম না" (সুরা আরাফ, আয়াত: ৪৩)। জাহান্নামবাসীরা বলেছিল: "কিন্তু কাফিরদের ওপর শাস্তির বাণী সত্য প্রমাণিত হয়েছে" (সুরা জুমার, আয়াত: ৭১)। আর ইবলিস বলেছিল: "হে আমার প্রতিপালক, আপনি যেহেতু আমাকে পথভ্রষ্ট করেছেন" (সুরা হিজর, আয়াত: ৩৯)।ইবনে আবি শায়বা, আব্দ বিন হুমাইদ, ইবনে জারির, ইবনে আবি হাতিম, 'আল-ওয়াকফ ওয়াল ইবতিদা' গ্রন্থে ইবনুল আনবারি এবং 'আল-আসমা ওয়াস সিফাত' গ্রন্থে বায়হাকি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি "হে আমাদের প্রতিপালক!

আমাদের ও আমাদের সম্প্রদায়ের মধ্যে ইনসাফের সাথে ফয়সালা করে দিন" আয়াতটিতে 'ফাতহ' শব্দের অর্থ বুঝতে পারছিলাম না, যতক্ষণ না আমি যি-ইয়াযানের কন্যাকে বলতে শুনলাম: "এসো, আমি তোমার সাথে মুফাতাহা (বিবাদ মীমাংসা) করি", অর্থাৎ আমি তোমার কাছে বিচার প্রার্থনা করি।ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে "হে আমাদের প্রতিপালক! ফয়সালা করে দিন" আয়াতটি সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এর অর্থ হলো বিচার বা ফয়সালা করুন।ইবনে আবি হাতিম সুদ্দি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'আল-ফাতহ' মানে হলো বিচার বা মীমাংসা। এটি একটি ইয়ামানি পরিভাষা।

যখন তাদের কেউ বিবাদের মীমাংসা করতে চায়, তখন সে বলে: "এসো আমি তোমার সাথে মুফাতাহা করি।"ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শায়খ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে "যেন তারা সেখানে কখনো বসবাসই করেনি" আয়াত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এর অর্থ হলো যেন তারা সেখানে কখনো আবাদ বা জীবনযাপন করেনি।