কাফ: 29

50:23

‘আমার কাছে কথা রদবদল হয় না এবং আমি বান্দাদের প্রতি যুলুমকারীও নই।’

মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয় তুমি এ বিষয়ে উদাসীন ছিলে, অতঃপর আমি তোমার সামনে থেকে পর্দা উন্মোচন করলাম)। ইবনে জায়েদ বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। অর্থাৎ, হে মুহাম্মদ! কুরাইশদের জাহেলি যুগে আপনি রিসালাত বা নবুওয়াত সম্পর্কে উদাসীন ছিলেন। ইবনে আব্বাস ও দাহহাক বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুশরিকরা, অর্থাৎ তারা তাদের কর্মের পরিণাম সম্পর্কে উদাসীন ছিল। অধিকাংশ মুফাসসির বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পুণ্যবান ও পাপাচারী নির্বিশেষে সকল মানুষ। ইমাম তাবারী এই মতটিকেই পছন্দ করেছেন। কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ হলো, হে মানুষ!

তুমি এ বিষয়ে উদাসীন ছিলে যে, প্রত্যেক ব্যক্তির সাথে একজন চালক ও একজন সাক্ষী রয়েছে; কেননা এটি ঐশী বাণী ছাড়া জানা সম্ভব নয়। (অতঃপর আমি তোমার সামনে থেকে পর্দা উন্মোচন করলাম) অর্থাৎ তোমার অন্ধত্ব। এর ব্যাখ্যায় চারটি অভিমত রয়েছে: প্রথমটি—যখন সে মায়ের গর্ভে ছিল এবং ভূমিষ্ঠ হলো; এটি সুদ্দী বলেছেন। দ্বিতীয়টি—যখন সে কবরে ছিল এবং পুনরুত্থিত হলো; এটি ইবনে আব্বাসের উক্তির মর্ম। তৃতীয়টি—কিয়ামতের দিন আমলনামা পেশ করার সময়; এটি মুজাহিদ বলেছেন। চতুর্থটি—এটি হলো ওহী নাজিল হওয়া এবং রিসালাতের দায়িত্ব গ্রহণ। এটি ইবনে জায়েদের উক্তির মর্ম।

(সুতরাং আজ তোমার দৃষ্টি অতি প্রখর)। বলা হয়েছে: এর দ্বারা অন্তর্দৃষ্টি উদ্দেশ্য, যেমন বলা হয় ‘তিনি ফিকহ শাস্ত্রে প্রজ্ঞাবান’। সুতরাং হৃদয়ের দৃষ্টি ও প্রজ্ঞা হলো চিন্তার নিদর্শনাবলী ও শিক্ষা গ্রহণের ফলাফলসমূহ দেখা, যেমন চর্মচক্ষু তার সম্মুখের ব্যক্তি ও বস্তুকে দেখে। আবার কেউ বলেছেন: এর দ্বারা চর্মচক্ষুর দৃষ্টি উদ্দেশ্য এবং এটিই বাহ্যিক অর্থ। অর্থাৎ আজ তোমার দৃষ্টি অত্যন্ত প্রখর, শক্তিশালী ও তীক্ষ্ণ, যা তোমার কাছে আগে আড়ালে থাকা বিষয়গুলোকেও দেখে নেবে। মুজাহিদ বলেন: (সুতরাং আজ তোমার দৃষ্টি অতি প্রখর) অর্থাৎ যখন তোমার পাপ ও পুণ্য ওজন করা হবে, তখন মিজানের কাঁটার দিকে তোমার তাকিয়ে থাকা।

দাহহাকও অনুরূপ বলেছেন। কেউ কেউ বলেন: সে যা লাভ করবে অর্থাৎ পুরস্কার ও শাস্তি, তা চাক্ষুষ করবে। এটি ইবনে আব্বাসের উক্তির মর্ম। কেউ বলেন: এর অর্থ হলো কাফিরকে প্রখর দৃষ্টিসম্পন্ন অবস্থায় হাশর করা হবে, এরপর সে নীল চক্ষুবিশিষ্ট ও অন্ধ হয়ে যাবে। আর (তুমি ছিলে), (তোমার থেকে), (তোমার দৃষ্টি) শব্দগুলো নফস বা আত্মাকে সম্বোধন করে স্ত্রীলিঙ্গবাচক উচ্চারণেও পাঠ করা হয়েছে। ‌‌[সুরা ক্বাফ (৫০): আয়াত ২৩ থেকে ২৯]এবং তার সঙ্গী (ফেরেশতা) বলবে, ‘আমার কাছে যা উপস্থিত ছিল, তা এই প্রস্তুত।’ (২৩) (আদেশ করা হবে) তোমরা উভয়ে জাহান্নামে নিক্ষেপ করো প্রত্যেক অবাধ্য কাফিরকে; (২৪) যে কল্যাণে প্রবল বাধাদানকারী, সীমালঙ্ঘনকারী ও সন্দেহ পোষণকারী; (২৫) যে আল্লাহর সাথে অন্য উপাস্য গ্রহণ করেছিল; সুতরাং তোমরা তাকে কঠিন যন্ত্রণায় নিক্ষেপ করো।

(২৬) তার সঙ্গী (শয়তান) বলবে, ‘হে আমাদের প্রতিপালক! আমি তাকে অবাধ্য হতে প্ররোচিত করিনি, বরং সে নিজেই ছিল ঘোর বিভ্রান্তিতে।’ (২৭)আল্লাহ বলবেন, ‘তোমরা আমার সামনে বাদানুবাদ করো না, আমি তো তোমাদের পূর্বেই সতর্কবাণী পাঠিয়েছিলাম।’ (২৮) ‘আমার কাছে কথার কোনো রদবদল হয় না এবং আমি বান্দাদের প্রতি মোটেই জুলুমকারী নই।’ (২৯)

ইমাম আহমাদ, মুসলিম এবং আবু নুআইম 'দালাইল' গ্রন্থে আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কোনো ব্যক্তি যখন সূরা আল-বাকারা এবং আলে ইমরান পাঠ করত, তখন সে আমাদের নিকট অতি মর্যাদাবান হিসেবে গণ্য হতো।অর্থাৎ সে মহান হয়ে যেত।দারেমি কাব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি সূরা আল-বাকারা এবং আলে ইমরান পাঠ করবে, কিয়ামতের দিন তারা উপস্থিত হয়ে বলবে: "হে আমাদের প্রতিপালক! তার ওপর (শাস্তির) কোনো পথ নেই।"আসবাহানি 'আত-তারগীব' গ্রন্থে আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে আয়মান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: যে ব্যক্তি জুমার রাতে সূরা আল-বাকারা এবং আলে ইমরান পাঠ করবে, তার জন্য 'লাবিদা' ও 'আরুবা'র মধ্যবর্তী স্থানের সমপরিমাণ সওয়াব থাকবে।লাবিদা হলো সপ্তম জমিন এবং আরুবা হলো সপ্তম আকাশ।হুমাইদ বিন জানজুয়াহ 'ফাদায়িলুল আমাল' গ্রন্থে আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে আয়মান সূত্রে হুমাইদ আশ-শামি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি কোনো এক রাতে সূরা আল-বাকারা এবং আলে ইমরান পাঠ করবে, তার সওয়াব হবে লাবিদা ও আরুবার মধ্যবর্তী স্থানের সমান।তিনি বলেন, আরুবা হলো সপ্তম আকাশএবং লাবিদা হলো সপ্তম জমিন।হুমাইদ বিন জানজুয়াহ 'ফাদায়িলুল কুরআন' গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে আবি সাঈদ সূত্রে ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি জুমার রাতে সূরা আল-বাকারা এবং সূরা আলে ইমরান পাঠ করবে, তার জন্য 'আরীবা' ও 'আজীবা'র মধ্যবর্তী স্থান পর্যন্ত নূর থাকবে।মুহাম্মদ বলেন, আরীবা হলো আরশএবং আজীবা হলো জমিনসমূহের সর্বনিম্ন স্তর।আবু উবাইদ আবু ইমরান থেকে বর্ণনা করেছেনযে, তিনি আবু দারদা (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: কুরআন পাঠ করেছে এমন এক ব্যক্তি তার এক প্রতিবেশীর ওপর আক্রমণ করে তাকে হত্যা করল।

ফলে তার থেকে কিসাস গ্রহণ করা হলো এবং তাকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হলো।অতঃপর কুরআন তার থেকে একটি একটি সূরা করে বের হতে থাকল, এমনকি সূরা আল-বাকারা ও আলে ইমরান এক সপ্তাহ পর্যন্ত রয়ে গেল। এরপর আলে ইমরানও বের হয়ে গেল এবং সূরা বাকারা এক সপ্তাহ পর্যন্ত অবস্থান করল।তখন সেটিকে উদ্দেশ্য করে বলা হলো: "আমার কাছে কথার কোনো রদবদল হয় না এবং আমি বান্দাদের প্রতি জুলুমকারী নই" (সূরা কাফ, আয়াত ২৯)। বর্ণনাকারী বলেন: তখন সেটি একটি বিশাল মেঘখণ্ডের মতো হয়ে বেরিয়ে গেল। আবু উবাইদ বলেন: এর অর্থ হলো এই সূরা দুটি তার কবরে তার সাথে ছিল, তাকে রক্ষা করছিল এবং তাকে সঙ্গ দিচ্ছিল।

কুরআনের যে অংশগুলো তার সাথে শেষ পর্যন্ত অবশিষ্ট ছিল, এই দুটি সূরা ছিল তাদের অন্যতম।আবু উবাইদ, সাঈদ বিন মানসুর, আবদ বিন হুমাইদ এবং বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান' গ্রন্থে উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি এক রাতে সূরা আল-বাকারা, আলে ইমরান ও আন-নিসা পাঠ করবে, তাকে অনুগত ইবাদতকারীদের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে লিপিবদ্ধ করা হবে।তাবারানি 'আল-আওসাত' গ্রন্থে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে বঞ্চিত করেন না যে রাতের গভীরে সালাতে দাঁড়িয়ে সূরা আল-বাকারা ও আলে ইমরান শুরু করে।আবু উবাইদ সাঈদ বিন আব্দুল আজিজ আত-তানুখি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইয়াজিদ ইবনুল আসওয়াদ আল-জুরাশি বর্ণনা করতেন: যে ব্যক্তি এক দিনে সূরা আল-বাকারা এবং আলে ইমরান পাঠ করবে, সে নিফাক থেকে মুক্ত থাকবে যতক্ষণ না...

আবদ বিন হুমাইদ, ইবনুল মুনজির, ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শাইখ কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন—আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে: আপনার প্রতিপালকের বাণী সত্যতা ও ন্যায়ের দিক থেকে পূর্ণ হয়েছে, তিনি বলেন: যা তিনি ওয়াদা করেছেন তাতে তিনি সত্যবাদী এবং যা তিনি ফয়সালা করেছেন তাতে তিনি ন্যায়পরায়ণ।ইবনে আবি হাতিম, আবুশ শাইখ এবং 'আল-ইবানাহ' গ্রন্থে আবু নসর আস-সিজজি মুহাম্মদ বিন কাব আল-কুরাজি থেকে বর্ণনা করেছেন—আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে: তাঁর বাণীর কোনো পরিবর্তনকারী নেই, তিনি বলেন: কোনো কিছুরই কোনো পরিবর্তন নেই।দুনিয়া ও আখেরাতে তিনি যা বলেছেন তার ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য, যেমনটি আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: আমার নিকট কথার কোনো রদবদল হয় না (সূরা কাফ, আয়াত ২৯)।ইবনে মারদুইয়াহ আবুল ইয়ামান জাবির বিন আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মক্কা বিজয়ের দিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মসজিদে হারামে প্রবেশ করলেন, তখন তাঁর হাতে একটি ছড়ি ছিল।

প্রতিটি গোত্রেরই পৃথক মূর্তি ছিল যার তারা পূজা করত। তিনি এক একটি মূর্তির কাছে যেতে লাগলেন এবং লাঠি দিয়ে মূর্তির বক্ষস্থলে আঘাত করতে লাগলেন, অতঃপর সেটিকে উপড়ে ফেলতে লাগলেন। যখনই তিনি কোনো মূর্তিকে ভূপাতিত করতেন, তখনই উপস্থিত জনতা কুড়াল দিয়ে আঘাত করে তা চূর্ণবিচূর্ণ করে দিত।