আল-ফাজর: 2

89:1

শপথ দশ রাতের [১],

[১] শপথের দ্বিতীয় বিষয় হচ্ছে দশ রাত্রি। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু, কাতাদা ও মুজাহিদ প্রমুখ তাফসীরবিদদের মতে এতে যিলহজের দশ দিন বোঝানো হয়েছে। [ইবন কাসীর] যা সর্বোত্তম দিন বলে বিভিন্ন হাদীসে স্বীকৃত। হাদীসে এসেছে, “এদিনগুলোতে নেক আমল করার চেয়ে অন্য কোন দিন নেক আমল করা আল্লাহ্র নিকট এত উত্তম নয়, অর্থাৎ জিলহজের দশ দিন। সাহাবায়ে কিরাম বললেন, হে আল্লাহ্র রাসূল! আল্লাহ্র পথে জিহাদও নয়? রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, আল্লাহ্র পথে জিহাদও নয় তবে সে ব্যক্তির কথা ভিন্ন যে নিজের জান ও মাল নিয়ে জিহাদে বের হয়ে আর ফিরে আসেনি” ।

[বুখারী: ৯৬৯, আবু দাউদ: ২৩৪৮, তিরমিয়ী: ৭৫৭, ইবনে মাজহ: ১৭২৭, মুসনাদে আহমাদ: ১/২২৪] তাছাড়া এই দশ দিনের তাফসীরে জাবের রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু বৰ্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন, “নিশ্চয় দশ হচ্ছে কোরবানীর মাসের দশদিন, বেজোড় হচ্ছে আরফার দিন আর জোড় হচ্ছে কোরবানির দিন” [মুসনাদে আহমাদ: ৩/৩২৭, মুস্তাদরাকে হাকিম: ৪/২২০, আস-সুনানুল কুবরা লিন নাসায়ী: ৪০৮৬, ১১৬০৭, ১১৬০৮] সুতরাং এখানে দশ রাত্রি বলে যিলহজের দশদিন বোঝানো হয়েছে। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু বলেন : মুসা আলাইহিস্ সালাম-এর কাহিনীতে وَّاَتْمَمْنٰهَا بِعَشْرٍ বলে এই দশ রাত্রিকেই বোঝানো হয়েছে।

কুরতুবী বলেন, জাবের রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু-এর হাদীস থেকে জানা গেল যে, যিলহজ্বের দশ দিন সর্বোত্তম দিন এবং এ হাদীস থেকে জানা গেল যে, মূসা আলাইহিস্ সালাম-এর জন্যেও এ দশদিনই নির্ধারিত করা হয়েছিল।

এবং এই মতানুসারে: 'মান' (যে কেউ) শর্তবাচক। আর এর উত্তর (জাযা) হলো 'অতঃপর আল্লাহ তাকে শাস্তি দেবেন'। এখানে 'ফা'-এর পরে 'মুবতাদা' (উদ্দেশ্য) উহ্য রয়েছে, যার পূর্ণরূপ হলো: 'অতঃপর তিনি (আল্লাহ) তাকে শাস্তি দেবেন'। কারণ যদি 'ফা'-এর পরবর্তী ক্রিয়াটিকে সরাসরি উত্তর হিসেবে গ্রহণ করা উদ্দেশ্য হতো, তবে বাক্যটি হতো: 'তবে যে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং কুফরি করে, আল্লাহ তাকে শাস্তি দেন।' (নিশ্চয়ই আমার নিকট তাদের প্রত্যাবর্তন) অর্থাৎ মৃত্যুর পর তাদের ফিরে আসা। বলা হয়: 'আবা ইয়াহউবু', অর্থাৎ সে ফিরে এসেছে। আবিদ (কবি) বলেছেন:প্রত্যেক অনুপস্থিত ব্যক্তিই ফিরে আসে … কিন্তু মৃত্যুর অনুপস্থিতি আর ফিরে আসে নাআবু জাফর 'ইইয়াবাহুম' শব্দটি 'তাশদীদ' (দ্বিত্ব উচ্চারণ) সহকারে পাঠ করেছেন।

আবু হাতিম বলেন: 'তাশদীদ' সহকারে পড়া বৈধ নয়; যদি তা বৈধ হতো তবে 'সিয়াম' (রোজা) ও 'কিয়াম' (দাঁড়ানো) শব্দেও অনুরূপ বৈধ হতো। কেউ কেউ বলেন: শব্দ দুটি অভিন্ন অর্থবোধক দুটি ভিন্ন উপভাষা। যামাখশারি বলেন: আবু জাফর আল-মাদানি 'ইইয়াবাহুম' শব্দটি 'তাশদীদ' সহকারে পাঠ করেছেন। এর ভাষাতাত্ত্বিক দিক হলো এটি 'ফি'আল' ওজনে 'আইয়াবা' শব্দের মাসদার (ক্রিয়ামূল); বলা হয় এটি 'আল-ইয়াব' থেকে আগত। অথবা এর মূল হলো 'ফুই'আল' ওজনে 'ইওয়াবুন', যা 'আওওয়াবা' থেকে উদ্ভূত। পরবর্তীতে 'দিউওয়ান' (ডিউওয়ান) এর পরিবর্তে 'দীওয়ান' এর মতো একে 'ইওয়াবান' বলা হয়েছে।

অতঃপর 'সাইয়িদ' ও অনুরূপ শব্দের মূলের ক্ষেত্রে যা করা হয়, এখানেও তাই করা হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-ফজরের তাফসির]সূরা "আল-ফজর" মক্কী, এবং এটি ত্রিশটি আয়াত বিশিষ্ট «১» পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে ‌‌[সূরা আল-ফজর (৮৯): আয়াত ১ থেকে ২]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামেশপথ ভোরের (১) এবং দশ রজনীর (২)মহান আল্লাহর বাণী: (শপথ ভোরের) তিনি শপথ করেছেন ভোরের। এবং দশ রজনীর। এবং জোড় ও বেজোড়ের। এবং রাতের যখন তা প্রস্থান করে—এই পাঁচটি বিষয়ের শপথ। 'ফজর' (ভোর) সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে; একদল লোক বলেন: এখানে ফজর বলতে প্রতিদিনের অন্ধকার ভেদ করে দিনের আলো ফুটে ওঠাকে বোঝানো হয়েছে।

এটি আলী, ইবনুল জুবাইর এবং ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত। ইবনে আব্বাস থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, এটি পুরো দিনকেই বোঝায়, তবে দিনের শুরু হওয়ার কারণে একে 'ফজর' নামে ব্যক্ত করা হয়েছে। ইবনে মুহাইসিন আতিয়্যাহর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন «২»: এর অর্থ হলো মহররম মাসের ফজর। কাতাদাহও অনুরুপ বলেছেন। তিনি বলেন: এটি মহররমের প্রথম দিনের ফজর, যা থেকে নতুন বছরের সূচনা হয়।(১). মূল পাণ্ডুলিপির কোনো কোনো কপিতে আছে: "সাতাশটি" এবং কোনো কোনোটিতে আছে: "ঊনত্রিশটি"। [ ..... ](২). কিছু কপিতে আছে: "ইবনে মাসউদ"।