আল-ফাজর: 5

89:1

নিশ্চয়ই এর মধ্যে শপথ রয়েছে বোধসম্পন্ন ব্যক্তির জন্য [১]।

[১] উপরোক্ত পাঁচটি শপথ উল্লেখ করার পর আল্লাহ্ তা‘আলা গাফেল মানুষকে চিন্তাভাবনা করার জন্যে বলেছেন, “এতে কি বিবেকবানরা শপথ নেয়ার মত গুরুত্ব খুঁজে পায়? মূলত: حجر এর শাব্দিক অৰ্থ বাধা দেয়া। মানুষের বিবেক মানুষকে মন্দ ও ক্ষতিকর বিষয়াদি থেকে বাধাদান করে। তাই حجر এর অর্থ বিবেকও হয়ে থাকে। এখানে তাই বোঝানো হয়েছে। [ইবন কাসীর] আয়াতের অর্থ এই যে, বিবেকবানের জন্যে এসব শপথও যথেষ্ট কিনা? এই প্রশ্ন প্রকৃতপক্ষে মানুষকে গাফলত থেকে জাগ্রত করার একটি কৌশল। পরবর্তী আয়াতসমূহে কাফেরদের ওপর আযাব আসার কথা বর্ণনা করেও এ কথা ব্যক্ত করা হয়েছে যে, কুফার ও গোনাহের শাস্তি আখেরাতে হওয়া তো স্থিরীকৃত বিষয়ই। মাঝে মাঝে দুনিয়াতেও তাদের প্রতি আযাব প্রেরণ করা হয়। এ ক্ষেত্রে তিনটি জাতির আযাবের কথা উল্লেখ করা হয়েছে- (এক) ‘আদ বংশ, (দুই) সামূদ গোত্র এবং (তিন) ফির‘আউন সম্প্রদায়।

[সূরা আল-ফজর (৮৯): আয়াত ৪ থেকে ৫]শপথ রাত্রির যখন তা অতিবাহিত হয় (৪) এর মধ্যে কি কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য শপথ রয়েছে? (৫)মহান আল্লাহর বাণী: (শপথ রাত্রির যখন তা অতিবাহিত হয়) এটি হলো পঞ্চম শপথ। বিশেষ করে দশ রাত্রির শপথ করার পর, তিনি সাধারণভাবে রাত্রির শপথ করেছেন। ‘ইয়াসরি’ (يَسْرِ) এর অর্থ হলো যাতে ভ্রমণ করা হয়, যেমন বলা হয়ে থাকে: ‘ঘুমন্ত রাত’ এবং ‘রোযাদার দিন’। কবি বলেছেন:হে উম্মে গায়লান! তুমি আমাদেরকে রাতের ভ্রমণে তিরস্কার করেছ, অথচ তুমি ঘুমিয়েছিলে; কিন্তু বাহনগুলোর রাত তো ঘুমন্ত ছিল না।মহান আল্লাহর এই বাণীও এর সদৃশ: "বরং রাত ও দিনের ষড়যন্ত্র" [সাবা: ৩৩]।

এটিই অধিকাংশ ভাষাবিদের (আহলুল মা'আনি) অভিমত, এবং এটি কুতাবি ও আখফাশের বক্তব্য। অধিকাংশ মুফাসসির বলেছেন: ‘ইয়াসরি’ এর অর্থ হলো—যা অতিবাহিত হয়েছে ও চলে গেছে। কাতাদাহ ও আবুল আলিয়াহ বলেন: এর অর্থ হলো—যা এসেছে ও উপস্থিত হয়েছে। ইবরাহিম থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘শপথ রাত্রির যখন তা অতিবাহিত হয়’—তিনি বলেন: যখন তা সমভাবে ব্যাপ্ত হয়। ইকরিমা, কালবি, মুজাহিদ এবং মুহাম্মদ ইবনে কাব ‘শপথ রাত্রির’ কথাটি সম্পর্কে বলেছেন: এটি নির্দিষ্টভাবে মুযদালিফার রাত, কারণ আল্লাহর আনুগত্যের উদ্দেশ্যে সেখানে মানুষের একত্রিত হওয়ার বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি লাইলাতুল কদর, কারণ তাতে রহমত প্রবাহিত হয় এবং তাতে সওয়াব বৃদ্ধির বিশেষ বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান।

আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সাধারণভাবে পুরো রাত। আমি (আল-কুরতুবি) বলি: এটিই অধিকতর স্পষ্ট মত, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইবনে কাসীর, ইবনে মুহাইসিন এবং ইয়াকুব মূল রূপ অনুযায়ী উভয় অবস্থাতেই (থামা ও মিলানোর সময়) ‘ইয়া’ বজায় রেখে ‘ইয়াসরি’ পড়েছেন; কারণ এটি মাজযুম (জযমযুক্ত) নয়, তাই ‘ইয়া’ বহাল থাকবে। নাফে এবং আবু আমর মিলিয়ে পড়ার সময় ‘ইয়া’ বজায় রেখেছেন এবং থামার সময় তা বিলুপ্ত করেছেন; এটি কিসায়ী থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আবু উবাইদ বলেন: কিসায়ী একবার মুসহাফের অনুসরণ করে মিলিয়ে পড়ার সময় ‘ইয়া’ বহাল রাখতেন এবং থামার সময় তা বিলুপ্ত করতেন।

অতঃপর তিনি উভয় অবস্থাতেই ‘ইয়া’ বিলুপ্ত করার সিদ্ধান্তে ফিরে যান, যেহেতু এটি আয়াতের শেষ (ফাসিলা)। এটিই সিরিয়াবাসী (শাম) ও কুফাবাসীদের কিরাত এবং লিখিত রূপের অনুসরণে আবু উবাইদের পছন্দনীয় মত, কারণ মুসহাফে এটি ‘ইয়া’ ছাড়াই লিখিত হয়েছে। খলিল বলেছেন: আয়াতের শেষ হওয়ার কারণে সর্বসম্মতিক্রমে ‘ইয়া’ বিলুপ্ত হয়। আল-ফাররা বলেন: আরবরা কখনো কখনো ‘ইয়া’ বিলুপ্ত করে দেয় এবং এর পরিবর্তে পূর্ববর্তী বর্ণের কাসরা (যের) দিয়েই কাজ চালিয়ে নেয়। কেউ কেউ এই কবিতাটি পাঠ করেছেন:তোমার এক হাত এমন যে দাক্ষিণ্যের কারণে দিরহাম ধরে রাখতে পারে না, আর অন্য হাতটি তলোয়ার দিয়ে রক্ত প্রবাহিত করে।(১).

এই পঙ্ক্তিটি জারিরের একটি কবিতা থেকে নেওয়া হয়েছে, যা তিনি ফারাযদাকের প্রতিউত্তরে লিখেছিলেন।(২). সূরা সাবা, আয়াত ৩৩। [ ..... ](৩). পঙ্ক্তিটি (লিসান: ল-প-ক) গ্রন্থে কবির নাম উল্লেখ ছাড়াই পাওয়া যায়। এছাড়া এটি তাবারির তাফসিরেও (হালাবি সংস্করণ ১১৬/১২) বিদ্যমান।