আল-ফাজর: 3

89:1

শপথ জোড় ও বেজোড়ের [১]

[১] এ দুটি শব্দের আভিধানিক অর্থ যথাক্রমে ‘জোড়’ ও ‘বিজোড়’ । এই জোড় ও বিজোড় বলে আসলে কি বোঝানো হয়েছে, আয়াত থেকে নির্দিষ্টভাবে তা জানা যায় না। তাই এ ব্যাপারে তাফসীরকারগণের উক্তি অসংখ্য। কিন্তু জাবের রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু বর্ণিত হাদীসে রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন, “বেজোড় এর অর্থ আরাফা দিবস (যিলহজ্বের নবম তারিখ) এবং জোড় এর অর্থ ইয়াওমুন্নাহ্র (যিলহজ্বের দশম তারিখ)” । [মুসনাদে আহমাদ: ৩/৩২৭] কোন কোন তাফসীরবিদ বলেন, জোড় বলে যাবতীয় সালাত আর বেজোড় বলে বিতর ও মাগরিবের সালাত বোঝানো হয়েছে। কোন কোন তাফসীরবিদ বলেন, জোড় বলে সমগ্র সৃষ্টজগৎ বোঝানো হয়েছে।

কেননা, আল্লাহ্ তা‘আলা সমস্ত সৃষ্টিকে জোড়ায় জোড়ায় সৃষ্টি করেছেন। তিনি বলেন, وَّخَلَقْنٰكُمْ اَزْوَاجًا অর্থাৎ আমি সবকিছু জোড়ায় জোড়ায় সৃষ্টি করেছি। [সূরা আন-নাবা: ৮] যথা: কুফার ও ঈমান, সৌভাগ্য ও দুর্ভাগ্য, আলো ও অন্ধকার, রাত্রি ও দিন, শীত-গ্ৰীষ্ম, আকাশ ও পৃথিবী, জিন ও মানব এবং নর ও নারী। এগুলোর বিপরীতে বিজোড় একমাত্ৰ আল্লাহ্ তা‘আলার সত্তা। [ইবন কাসীর; ফাতহুল কাদীর] তবে যেহেতু জাবের রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু বর্ণিত হাদীসে এর একটি তাফসীর এসেছে সেহেতু সে তাফসীরটি বেশী অগ্রগণ্য।

তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে: এটি হলো ফজরের নামাজ। ইবনে জুরাইজ আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি ‘ওয়াল ফাজর’ (শপথ ভোরের) সম্পর্কে বলেছেন: এর দ্বারা তিনি কুরবানির দিনের ভোরকে বুঝিয়েছেন। কারণ মহিমান্বিত আল্লাহ তাআলা প্রতিটি দিনের পূর্বে একটি রাত রেখেছেন, কেবল কুরবানির দিন ব্যতীত; এর পূর্বে তিনি কোনো রাত নির্দিষ্ট করেননি এবং এর পরেও কোনো রাত নির্দিষ্ট করেননি। কেননা আরাফাতের দিনের জন্য দুটি রাত রয়েছে: একটি তার পূর্বের রাত এবং অন্যটি তার পরের রাত। সুতরাং যে ব্যক্তি আরাফাতের পরের রাতে অবস্থানের (উকুফ) সুযোগ পেল, সে ফজর উদয় পর্যন্ত—অর্থাৎ কুরবানির দিনের ভোর হওয়া পর্যন্ত—হজ করার সুযোগ পেল।

এটি মুজাহিদেরও অভিমত। ইকরিমাহ বলেন: ‘ওয়াল ফাজর’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জামউ’র (মুজদালিফার) দিনের ফজর উদিত হওয়া। মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাজি থেকে বর্ণিত: ‘ভোর’ হলো জিলহজের দশ দিনের শেষ ভাগ, যখন তোমরা মুজদালিফা থেকে প্রস্থান করো। দাহ্হাক বলেন: এটি জিলহজ মাসের ভোর, কারণ আল্লাহ তাআলা দিনগুলোকে এর সাথে যুক্ত করে বলেছেন: ‘এবং দশ রাতের শপথ’, অর্থাৎ জিলহজের দশ রাত। মুজাহিদ, সুদ্দি এবং কালবি ‘দশ রাতের শপথ’ আয়াতটির ব্যাখ্যায় অনুরূপ বলেছেন যে, তা হলো জিলহজের প্রথম দশ দিন; ইবনে আব্বাসও তাই বলেছেন। মাসরূক বলেন, এটি সেই দশ দিন যা আল্লাহ তাআলা মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনিতে উল্লেখ করেছেন: ‘এবং আমি আরও দশ দিয়ে তা পূর্ণ করলাম’ [আরাফ: ১৪২]; আর এগুলো বছরের শ্রেষ্ঠ দিন।

আবু জুবায়ের জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘শপথ ভোরের এবং দশ রাতের’—তিনি বলেছেন: তা হলো কুরবানির দশ দিন। এই মতানুসারে এগুলো দশটি রাত, কারণ কুরবানির দিনের রাতও এর অন্তর্ভুক্ত; যেহেতু আল্লাহ একে সেই ব্যক্তির জন্য অবস্থানের সময় হিসেবে নির্দিষ্ট করেছেন যে আরাফাতের দিনে অবস্থানের সুযোগ পায়নি। এখানে শব্দটি অনির্দিষ্ট (নাকিরাহ) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে অন্য সব দিনের ওপর এর শ্রেষ্ঠত্ব বোঝাতে। যদি এটি নির্দিষ্ট (মারেফা) হতো, তবে অনির্দিষ্ট হওয়ার মাধ্যমে যে মহিমার অর্থ প্রকাশ পেয়েছে তা অর্জিত হতো না।

তাই কসমকৃত বিষয়গুলোর মধ্য থেকে একে শ্রেষ্ঠত্বের কারণে অনির্দিষ্ট রাখা হয়েছে যা অন্য কোনোটির নেই। আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনে আব্বাস থেকে আরও বর্ণিত আছে: এটি রমজানের শেষ দশ দিন; দাহ্হাকও এমনটি বলেছেন। ইবনে আব্বাস, ইয়ামান এবং তাবারী আরও বলেছেন: এটি মহররমের প্রথম দশ দিন, যার দশম দিনটি হলো আশুরার দিন। ইবনে আব্বাস থেকে (দশ রাত) সম্বন্ধযুক্ত (ইজাফাত) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে যার অর্থ: দশ দিনের রাতসমূহ।

‌‌[সূরা আল-ফজর (৮৯): আয়াত ৩]এবং জোড় ও বিড়োড়ের শপথ (৩)জোড় হলো দুই, আর বিড়োড় হলো এক। এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; ইমরান ইবনুল হুসাইন থেকে মারফূ’ হিসেবে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: জোড় ও বিড়োড় হলো নামাজ, যার কোনোটি জোড় এবং কোনোটি বিড়োড়।(১). জামউ’: এটি মুজদালিফা।(২). সূরা আল-আরাফ, আয়াত ১৪২।(৩). কুরতুবির ভাষ্যমতে: কারণ এগুলো বছরের শ্রেষ্ঠ দিন।(৪). আলূসীর তাফসীরে রয়েছে: ইবনে আব্বাস ইজাফাতসহ পাঠ করেছেন, কেউ কেউ একে ইয়া ছাড়া এবং কেউ ইয়া-সহ পাঠ করেছেন, আর এটিই নিয়মসিদ্ধ।(৫). ইমাম মুহাম্মদ আবদুহ তাঁর তাফসীরে বলেছেন: এটি প্রতি মাসের শুরুর দশ রাত।(