আল-আনকাবুত: 2

29:1

মানুষ কি মনে করেছে যে, ‘আমরা ঈমান এনেছি’ এ কথা বললেই তাদেরকে পরীক্ষা [১] না করে অব্যাহতি দেয়া হবে [২]?

[১] يفتنون শব্দটি فتنة থেকে উদ্ভূত। এর অর্থ পরীক্ষা। [ফাতহুল কাদীর] ঈমানদার বিশেষতঃ নবীগণকে এ জগতে বিভিন্ন প্রকার পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হতে হয়েছে। পরিশেষে বিজয় ও সাফল্য তাদেরই হাতে এসেছে। এসব পরীক্ষা জান ও মালের উপর ছিল। [ফাতহুল কাদীর] এর মাধ্যমে তাদের ঈমানের দৃঢ়তার পরীক্ষা হয়ে যেত। কোন সময় কাফের ও পাপাচারীদের শক্রতা এবং তাদের নির্যাতনের মাধ্যমে হয়েছে, যেমন অধিকাংশ নবীগণ, শেষনবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও তার সাহাবীগণ প্রায়ই এ ধরনের পরীক্ষার সম্মুখীন হয়েছেন। সীরাত ও ইতিহাসের গ্রন্থাবলী এ ধরনের ঘটনাবলী দ্বারা পরিপূর্ণ।

কোন সময় এই পরীক্ষা রোগ-ব্যাধি ও অন্যান্য কষ্টের মাধ্যমে হয়েছে। যেমন হযরত আইয়্যুব আলাইহিস সালাম-এর হয়েছিল। কারও কারও বেলায় সর্বপ্রকার পরীক্ষার সমাবেশও করে দেয়া হয়েছে। বর্ণনাদৃষ্টে বোঝা যায়, আলোচ্য আয়াত সেসব সাহাবীদের ব্যাপারে নাযিল হয়েছিল, যারা মদীনায় হিজরতের প্রাক্কালে কাফেরদের হাতে নির্যাতিত হয়েছিলেন। কিন্তু উদ্দেশ্য ব্যাপক। সৰ্বকালের আলেম, সৎকর্মপরায়ণ ব্যাক্তিগণ বিভিন্ন প্রকার পরীক্ষার সম্মুখীন হয়েছেন এবং হতে থাকবেন। হাদীসে এসেছে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, ‘সবচেয়ে কঠিন পরীক্ষায় নিপতিত করা হয় নবীদেরকে, তারপর সৎকর্মপরায়ন বান্দাদেরকে, তারপর তাদের অনুরূপ, তারপর তাদের অনুরূপদেরকে।

প্ৰত্যেক মানুষকে তার দ্বীনদারী অনুসারে পরীক্ষা করা হয়। যদি দ্বীনদারী বেশী হয় তাকে বেশী পরীক্ষা করা হয়। [তিরমিযীঃ ২৩৯৮, ইবনে মাজহঃ ৪০২৩] কুরআনের অন্যত্রও এ পরীক্ষার কথা বলা হয়েছে, যেমনঃ ‘তোমরা কি মনে করেছ তোমাদেরকে ছেড়ে দেয়া হবে অথচ আল্লাহ্‌ এখনো তোমাদের মধ্যে কারা জিহাদ করেছে তাদের জেনে নেননি। [সূরা আত-তাওবাহঃ ১৬]

[২] যে অবস্থায় একথা বলা হয় তা ছিল এই যে, মক্কা মু‘আয্‌যামায় কেউ ইসলাম গ্ৰহণ করলেই তার ওপর বিপদ আপদ ও জুলুম-নিপীড়নের পাহাড় ভেঙ্গে পড়তো। এ পরিস্থিতি যদিও দৃঢ় ঈমানের অধিকারী সাহাবীগণের অবিচল নিষ্ঠার মধ্যে কোন প্রকার দোদুল্যমানতা সৃষ্টি করে নি তবুও মানবিক প্রকৃতির তাগিদে অধিকাংশ সময় তাদের মধ্যেও চিত্তচাঞ্চল্য সৃষ্টি হয়ে যেতো। এ ধরনের অবস্থার একটা চিত্র পেশ করে খাব্বাব ইবনে আরত বর্ণিত একটি হাদীস। তিনি বলেন, ‘যে সময় মুশরিকদের কঠোর নির্যাতনে আমরা ভীষণ দুরবস্থার সম্মুখীন হয়ে পড়েছিলাম সে সময় একদিন আমি দেখলাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কা‘বাঘরের দেয়ালের ছায়ায় বসে রয়েছেন।

আমি সেখানে উপস্থিত হয়ে নিবেদন করলাম, হে আল্লাহ্‌র রসূল! আপনি কি আমাদের জন্য দো‘আ করেন না? একথা শুনে তাঁর চেহারা আবেগে-উত্তেজনায় রক্তিমবর্ণ ধারণ করলো এবং তিনি বললেন, “তোমাদের পূর্বে যেসব মুমিনদল অতিক্রান্ত হয়েছে তারা এর চাইতেও বেশী নিগৃহীত হয়েছে। তাদের কাউকে মাটিতে গর্ত করে তার মধ্যে বসিয়ে দেয়া হতো এবং তারপর তার মাথার ওপর করাত চালিয়ে দু’টুকরা করে দেয়া হতো। কারো অংগ-প্রত্যংগের সন্ধিস্থলে লোহার চিরুনী দিয়ে আঁচড়ানো হতো, যাতে তারা ঈমান প্রত্যাহার করে। আল্লাহ্‌র কসম, এ কাজ সম্পন্ন হবেই, এমন কি এক ব্যাক্তি সান‘আ থেকে হাদ্বারামাউত পর্যন্ত নিঃশংক চিত্তে সফর করবে এবং আল্লাহ্‌ ছাড়া আর কারো ভয় তার মনে থাকবে না।” [বুখারীঃ ৩৬১২, মুসনাদে আহমাদঃ ৫/১০৯]

এ চিত্তচাঞ্চল্যকে অবিচল ধৈর্য ও সহিষ্ণুতায় রূপান্তরিত করার জন্য মহান আল্লাহ্‌ মুমিনদেরকে বুঝান, দুনিয়া ও আখেরাতের সাফল্য অর্জনের জন্য আমার যে সমস্ত প্ৰতিশ্রুতি রয়েছে কোন ব্যাক্তি নিছক মৌখিক ঈমানের দাবীর মাধ্যমে তার অধিকারী হতে পারে না। বরং প্রত্যেক দাবীদারকে অনিবাৰ্যভাবে পরীক্ষা অতিক্রম করতে হবেই। অন্যত্র আল্লাহ্‌ বলেনঃ “তোমরা কি মনে করেছো তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করে যাবে, অথচ এখনো তোমরা সে অবস্থার সম্মুখীন হওনি, যে অবস্থার সম্মুখীন হয়েছিল তোমাদের পূর্ববর্তী ঈমানদারগণ? তারা সম্মুখীন হয়েছিল নির্মমতা ও দুঃখ-ক্লেশের এবং তাদেরকে অস্থির করে তোলা হয়েছিল।

এমনকি রাসূল ও তাঁর সাথে যারা ঈমান এনেছিল তারা চিৎকার করে বলে উঠেছিল আল্লাহ্‌র সাহায্য কবে আসবে? (তখনই তাদেরকে সুখবর দেয়া হয়েছিল এই মর্মে যে) জেনে রাখো, আল্লাহ্‌র সাহায্য নিকটেই।” [সূরা আল-বাকারাহঃ ২১৪] অনুরূপভাবে ওহুদ যুদ্ধের পর যখন মুসলিমদের ওপর আবার বিপদ-মুসীবতের একটি দুযোগপূর্ণ যুগের অবতারণা হয় তখন বলা হয়ঃ “তোমরা কি মনে করে নিয়েছো, তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করে যাবে, অথচ এখনো আল্লাহ্‌ দেখেনইনি যে, তোমাদের মধ্য থেকে কে জিহাদে প্ৰাণ উৎসর্গকারী এবং কে সবরকারী?” [সূরা আলে ইমরানঃ ১৪২] প্ৰায় একই বক্তব্য সূরা আলে ইমরানের ১৭৯, সূরা তাওবার ১৬ এবং সূরা মুহাম্মাদের ৩১ আয়াতে বলা হয়েছে।

এসব বক্তব্যের মাধ্যমে মহান আল্লাহ্‌ মুসলিমদের মনে এ সত্যটি গেঁথে দিয়েছেন যে, পরীক্ষাই হচ্ছে এমন একটি মানদণ্ড যার মাধ্যমে ভেজাল ও নির্ভেজাল যাচাই করা যায়।

সূরা আল-আনকাবুতপরম করুণাময়, অতি দয়ালু আল্লাহর নামে। হাসান, ইকরিমা, আতা ও জাবিরের মতে এটি সম্পূর্ণ মক্কী সূরা। ইবনে আব্বাস ও কাতাদার দুটি মতের একটি অনুযায়ী এটি সম্পূর্ণ মাদানী। তাদের অপর মতটি হলো—যা ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লামেরও অভিমত—এটি মক্কী, তবে এর প্রথম দশটি আয়াত মাদানী; যা মক্কায় অবস্থানরত মুসলিমদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। আলী ইবনে আবু তালিব (রা.) বলেন: এটি মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী স্থানে অবতীর্ণ হয়েছে। এর আয়াত সংখ্যা উনসত্তুর। ‌‌[সূরা আল-আনকাবুত (২৯): আয়াত ১ থেকে ৩]পরম করুণাময়, অতি দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছিআলিফ-লাম-মীম (১) মানুষ কি মনে করে যে, তারা ‘আমরা ঈমান এনেছি’ বললেই তাদের ছেড়ে দেওয়া হবে এবং তাদের পরীক্ষা করা হবে না?

(২) আমি তো তাদের পূর্ববর্তীদেরও পরীক্ষা করেছি; আল্লাহ অবশ্যই জেনে নেবেন কারা সত্যবাদী এবং তিনি অবশ্যই জেনে নেবেন কারা মিথ্যাবাদী। (৩)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আলিফ-লাম-মীম। মানুষ কি মনে করে যে, তারা ‘আমরা ঈমান এনেছি’ বললেই তাদের ছেড়ে দেওয়া হবে এবং তাদের পরীক্ষা করা হবে না?) সূরার শুরুতে এ জাতীয় অক্ষরগুলোর আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে আব্বাস বলেন: এর অর্থ হলো—আমি আল্লাহ, আমিই সবচেয়ে ভালো জানি। বলা হয়েছে: এটি সূরার নাম; আবার বলা হয়েছে এটি কুরআনের একটি নাম। ‘হাসিবা’ (মনে করা) শব্দটি একটি প্রশ্নবোধক শব্দ যা দ্বারা স্বীকৃতি আদায় ও তিরস্কার উদ্দেশ্য করা হয়েছে এবং এর অর্থ হলো ‘ধারণা করা’।

‘আন ইয়ুত্রাকু’ (ছেড়ে দেওয়া হবে) অংশটি ‘হাসিবা’ ক্রিয়ার কারণে নসবের স্থানে রয়েছে এবং সিবওয়াইহ-এর মতে এটি দুটি কর্মের (মাফউল) স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। আর ‘আন ইয়াকুলু’ (বলা) এর দ্বিতীয় ‘আন’ অক্ষরটি দুটি কারণে নসবের স্থানে হতে পারে: হয় এর অর্থ ‘একথা বলার কারণে’, ‘একথা বলায়’ অথবা ‘একথা বলার ওপর’। আর অন্য কারণটি হলো এটি পুনরাবৃত্তি হিসেবে আসা; অর্থাৎ প্রাক্কলিত বাক্যটি হলো—মানুষ কি মনে করে যে তাদের ছেড়ে দেওয়া হবে? তারা কি মনে করে যে তারা ‘আমরা ঈমান এনেছি’ বললেই তাদের পরীক্ষা করা হবে না? ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যরা বলেন: এখানে ‘মানুষ’ বলতে মক্কার একদল মুমিনকে বোঝানো হয়েছে, যাদের কুরাইশ কাফিররা ইসলামের কারণে নির্যাতন ও কষ্ট দিচ্ছিল।

যেমন—সালামা ইবনে হিশাম, আইয়াশ ইবনে আবু রাবিআহ, ওয়ালিদ ইবনে ওয়ালিদ, আম্মার ইবনে ইয়াসির, তাঁর পিতা ইয়াসির, মা সুমাইয়াহ এবং বনু মাখজুম গোত্রের একদল ও অন্যান্যরা। এতে তাঁদের অন্তর সংকুচিত হয়ে আসত এবং সম্ভবত তাঁরা মনে করতেন কেন আল্লাহ কাফিরদের মুমিনদের ওপর আধিপত্য করার সুযোগ দিচ্ছেন। মুজাহিদ ও অন্যান্যরা বলেন: তখন এই আয়াতটি সান্ত্বনা হিসেবে এবং এটি জানাতে অবতীর্ণ হয়েছে যে, মুমিনদের যাচাই ও পরীক্ষার মাধ্যমে এটিই তাঁর বান্দাদের ব্যাপারে আল্লাহর চিরন্তন রীতি। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই আয়াতটি যদিও...

একে অপরের সাথে। এবং তাঁর প্রতি ওহী নাযিল হলো: আলিফ-লাম-মীম। মানুষ কি মনে করে যে, 'আমরা ঈমান এনেছি' এ কথা বললেই তাদেরকে ছেড়ে দেওয়া হবে এবং তাদেরকে পরীক্ষা করা হবে না? (সূরা আনকাবুত, আয়াত ১-২)।অতঃপর তাকে জানানো হলো যে, তাঁর উম্মত অন্যান্য উম্মতদের তুলনায় ফিতনার ক্ষেত্রে কোনো বিশেষ ব্যতিক্রম নয় এবং অন্যান্য উম্মতদের যেভাবে পরীক্ষা করা হয়েছে, তাদেরও পরীক্ষা করা হবে। তারপর তাঁর ওপর নাযিল হলো: বলুন, হে আমার পালনকর্তা! আপনি যদি আমাকে তা দেখান যার প্রতিশ্রুতি তাদেরকে দেওয়া হচ্ছে, তবে হে আমার পালনকর্তা! আপনি আমাকে জালিম সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত করবেন না (সূরা মুমিনুন, আয়াত ৯৩)।

ফলে আল্লাহর নবী পানাহ চাইলেন এবং আল্লাহ তাঁকে পানাহ দিলেন। তিনি তাঁর উম্মতের মধ্যে ঐক্য, সৌহার্দ্য এবং আনুগত্য ছাড়া অন্য কিছু দেখেননি। এরপর তাঁর ওপর এমন এক আয়াত নাযিল হলো যাতে ফিতনাকারীদের সতর্ক করা হয়েছে। তাঁকে সংবাদ দেওয়া হলো যে, এই ফিতনা কেবল নির্দিষ্ট কিছু মানুষের ক্ষেত্রে ঘটবে, সবার ক্ষেত্রে নয়। আল্লাহ তাআলা বললেন: এবং তোমরা সেই ফিতনাকে ভয় করো, যা বিশেষ করে তোমাদের মধ্যে কেবল জালিমদের ওপরই আপতিত হবে না; এবং জেনে রেখো, আল্লাহ শাস্তিদানে অত্যন্ত কঠোর (সূরা আনফাল, আয়াত ২৫)। ফলে এটি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরবর্তীকালে তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে নির্দিষ্ট কিছু দলের জন্য সাব্যস্ত হলো এবং অপর একদল লোককে এর থেকে রক্ষা করা হলো।ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম যায়িদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন এই আয়াত নাযিল হলো— বলুন: তিনিই সক্ষম যে তোমাদের ওপর আজাব পাঠাবেন...।রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আমার পর তোমরা কাফিরে পরিণত হয়ো না যে, একে অপরের ঘাড় তলোয়ার দিয়ে উড়িয়ে দেবে।

তারা বলল: আমরা তো সাক্ষ্য দিই যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো মাবুদ নেই এবং আপনি আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: হ্যাঁ (তা সত্ত্বেও)।তখন কিছু লোক বলল: এটি কখনোই হতে পারে না। তখন আল্লাহ নাযিল করলেন: দেখুন, আমি কীভাবে বারবার আয়াতসমূহ বর্ণনা করি যাতে তারা বুঝতে পারে। আর আপনার কওম একে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, অথচ এটি সত্য তাঁর এই কথা পর্যন্ত: আর তোমরা শীঘ্রই জানতে পারবে।ইবনে জারীর, ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শায়খ হাসান (বসরী) থেকে তাঁর এই বাণীর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: তোমাদের ওপর থেকে কিংবা তোমাদের পায়ের নিচ থেকে আজাব...—তিনি বললেন: এটি মুশরিকদের জন্য।

অথবা তোমাদেরকে দলে দলে বিভক্ত করে দেবেন এবং তোমাদের এককে অপরের যুদ্ধের স্বাদ আস্বাদন করাবেন—তিনি বললেন: এটি মুসলিমদের জন্য।ইবনে আবি হাতিম এবং ইবনে কানি' তাঁর মু'জামে ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে সুহাইল তাঁর পিতার সামনে পাঠ করলেন— আর আপনার কওম একে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, অথচ এটি সত্য। বলুন: আমি তোমাদের ওপর কর্মবিধায়ক নই। তখন তাঁর পিতা বললেন: আল্লাহর কসম হে বৎস! যদি আমি তখন মক্কায় থাকাকালীন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে থেকে এই আয়াতটি আজ যেভাবে বুঝেছি সেভাবে বুঝতাম, তবে আমি তখনই ইসলাম গ্রহণ করতাম।ইবনে জারীর, ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শায়খ সুদ্দী থেকে তাঁর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: আর আপনার কওম একে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে—তিনি বলেন: কুরাইশরা কুরআনকে মিথ্যা বলেছে।

অথবা এটি সত্য। আর 'ওয়াকীল' অর্থ হলো: হিফাযতকারী।আর প্রত্যেক সংবাদের একটি নির্দিষ্ট সময় রয়েছে সম্পর্কে বলা হয়েছে: কুরআনের এই সংবাদ বদরের দিন বাস্তবায়িত হয়েছিল, যে আজাবের প্রতিশ্রুতি তাদের দেওয়া হয়েছিল তার মাধ্যমে।আন-নাহহাস তাঁর 'নাসিখ' গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে তাঁর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: বলুন: আমি তোমাদের ওপর কর্মবিধায়ক নই।