আল-আনকাবুত: 1

১-৪ নং আয়াতের তাফসীরএরপর আল্লাহ পাক বলেনঃ মুমিনদেরকেও পরীক্ষা না করেই ছেড়ে দেয়া হবে- এটা অসম্ভব। সহীহ হাদীসে এসেছেঃ “সবচেয়ে বড় পরীক্ষা হয় মুমিনদের উপর, তারপর সৎ লোকদের উপর, এরপর তাদের চেয়ে নিম্ন মর্যাদার লোকদের উপর, এরপর তাদের চেয়েও নিম্ন মর্যাদার লোকদের উপর। পরীক্ষা তাদের দ্বীনের অনুপাতে হয়ে থাকে। যদি সে তার দ্বীনের উপর দৃঢ় হয় তবে তার পরীক্ষাও কঠিন হয় এবং বিপদ-আপদ তার উপর অবতীর্ণ হয়ে থাকে। যেমন আল্লাহ তা'আলা বলেনঃ (আরবি)অর্থাৎ “তোমরা কি মনে কর যে, তোমরা জান্নাতে দাখিল হয়ে যাবে, যখন আল্লাহ তোমাদের মধ্যে কে জিহাদ করেছে এবং কে ধৈর্যশীল তা এখনও জানেন (৩:১৪২) অনুরূপ আয়াত সূরায়ে বারাআতেও রয়েছে।

মহামহিমান্বিত আল্লাহ সূরায়ে বাকারায় বলেনঃ (আরবি)অর্থাৎ “তোমরা কি মনে কর যে, তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করবে, যদিও এখনও তোমাদের নিকট তোমাদের পূর্ববর্তীদের অবস্থা আসেনি? অর্থ-সংকট ও দুঃখ-ক্লেশ তাদেরকে স্পর্শ করেছিল এবং তারা ভীত ও কম্পিত হয়েছিল। এমনকি রাসূল ও তার সাথে ঈমান আনয়নকারীরা বলে উঠেছিল- আল্লাহর সাহায্য কখন আসবে? হ্যা, হ্যাঁ, আল্লাহর সাহায্য নিকটেই।” (২:২১৪) এই জন্যেই এখানেও বলেনঃ আমি তো তাদের পূর্ববর্তীদেরকেও পরীক্ষা করেছিলাম, আল্লাহ অবশ্যই প্রকাশ করে দিবেন কারা সত্যবাদী ও কারা মিথ্যাবাদী। এর দ্বারা এটা মনে করা চলবে না যে, আল্লাহ এটা জানতেন না।

বরং যা হয়ে গেছে। এবং যা হবে সবই তিনি জানেন। এর উপর আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের সমস্ত ইমাম একমত। এখানে (আরবি) অর্থ (আরবি) বা দেখার অর্থে ব্যবহৃত। হযরত আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাঃ) (আরবি)-এর অর্থ (আরবি) করেছেন। কেননা, দেখার সম্পর্ক বিদ্যমান জিনিসের সাথে হয়ে থাকে এবং (আরবি) এর (আরবি) থেকে বা সাধারণ।আল্লাহ তা'আলা বলেনঃ যারা মন্দ কর্ম করে তারা কি মনে করে যে, তারা আমার আয়ত্তের বাইরে চলে যাবে? তাদের সিদ্ধান্ত কত মন্দ! অর্থাৎ যারা ঈমান আনয়ন করেনি তারাও যেন এ ধারণা না করে যে, তারা পরীক্ষা হতে বেঁচে যাবে। তাদের জন্যে বড় বড় শাস্তি অপেক্ষা করছে।

তারা আল্লাহর আয়ত্তের বাইরে যেতে পারবে না। তাদের ধারণা খুবই মন্দ, যার ফল তারা সত্বরই জানতে পারবেন।

আলিফ-লাম-মীম;

সূরা আল-আনকাবুতপরম করুণাময়, অতি দয়ালু আল্লাহর নামে। হাসান, ইকরিমা, আতা ও জাবিরের মতে এটি সম্পূর্ণ মক্কী সূরা। ইবনে আব্বাস ও কাতাদার দুটি মতের একটি অনুযায়ী এটি সম্পূর্ণ মাদানী। তাদের অপর মতটি হলো—যা ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লামেরও অভিমত—এটি মক্কী, তবে এর প্রথম দশটি আয়াত মাদানী; যা মক্কায় অবস্থানরত মুসলিমদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। আলী ইবনে আবু তালিব (রা.) বলেন: এটি মক্কা ও মদিনার মধ্যবর্তী স্থানে অবতীর্ণ হয়েছে। এর আয়াত সংখ্যা উনসত্তুর। ‌‌[সূরা আল-আনকাবুত (২৯): আয়াত ১ থেকে ৩]পরম করুণাময়, অতি দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছিআলিফ-লাম-মীম (১) মানুষ কি মনে করে যে, তারা ‘আমরা ঈমান এনেছি’ বললেই তাদের ছেড়ে দেওয়া হবে এবং তাদের পরীক্ষা করা হবে না?

(২) আমি তো তাদের পূর্ববর্তীদেরও পরীক্ষা করেছি; আল্লাহ অবশ্যই জেনে নেবেন কারা সত্যবাদী এবং তিনি অবশ্যই জেনে নেবেন কারা মিথ্যাবাদী। (৩)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আলিফ-লাম-মীম। মানুষ কি মনে করে যে, তারা ‘আমরা ঈমান এনেছি’ বললেই তাদের ছেড়ে দেওয়া হবে এবং তাদের পরীক্ষা করা হবে না?) সূরার শুরুতে এ জাতীয় অক্ষরগুলোর আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে আব্বাস বলেন: এর অর্থ হলো—আমি আল্লাহ, আমিই সবচেয়ে ভালো জানি। বলা হয়েছে: এটি সূরার নাম; আবার বলা হয়েছে এটি কুরআনের একটি নাম। ‘হাসিবা’ (মনে করা) শব্দটি একটি প্রশ্নবোধক শব্দ যা দ্বারা স্বীকৃতি আদায় ও তিরস্কার উদ্দেশ্য করা হয়েছে এবং এর অর্থ হলো ‘ধারণা করা’।

‘আন ইয়ুত্রাকু’ (ছেড়ে দেওয়া হবে) অংশটি ‘হাসিবা’ ক্রিয়ার কারণে নসবের স্থানে রয়েছে এবং সিবওয়াইহ-এর মতে এটি দুটি কর্মের (মাফউল) স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। আর ‘আন ইয়াকুলু’ (বলা) এর দ্বিতীয় ‘আন’ অক্ষরটি দুটি কারণে নসবের স্থানে হতে পারে: হয় এর অর্থ ‘একথা বলার কারণে’, ‘একথা বলায়’ অথবা ‘একথা বলার ওপর’। আর অন্য কারণটি হলো এটি পুনরাবৃত্তি হিসেবে আসা; অর্থাৎ প্রাক্কলিত বাক্যটি হলো—মানুষ কি মনে করে যে তাদের ছেড়ে দেওয়া হবে? তারা কি মনে করে যে তারা ‘আমরা ঈমান এনেছি’ বললেই তাদের পরীক্ষা করা হবে না? ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যরা বলেন: এখানে ‘মানুষ’ বলতে মক্কার একদল মুমিনকে বোঝানো হয়েছে, যাদের কুরাইশ কাফিররা ইসলামের কারণে নির্যাতন ও কষ্ট দিচ্ছিল।

যেমন—সালামা ইবনে হিশাম, আইয়াশ ইবনে আবু রাবিআহ, ওয়ালিদ ইবনে ওয়ালিদ, আম্মার ইবনে ইয়াসির, তাঁর পিতা ইয়াসির, মা সুমাইয়াহ এবং বনু মাখজুম গোত্রের একদল ও অন্যান্যরা। এতে তাঁদের অন্তর সংকুচিত হয়ে আসত এবং সম্ভবত তাঁরা মনে করতেন কেন আল্লাহ কাফিরদের মুমিনদের ওপর আধিপত্য করার সুযোগ দিচ্ছেন। মুজাহিদ ও অন্যান্যরা বলেন: তখন এই আয়াতটি সান্ত্বনা হিসেবে এবং এটি জানাতে অবতীর্ণ হয়েছে যে, মুমিনদের যাচাই ও পরীক্ষার মাধ্যমে এটিই তাঁর বান্দাদের ব্যাপারে আল্লাহর চিরন্তন রীতি। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই আয়াতটি যদিও...

একে অপরের সাথে। এবং তাঁর প্রতি ওহী নাযিল হলো: আলিফ-লাম-মীম। মানুষ কি মনে করে যে, 'আমরা ঈমান এনেছি' এ কথা বললেই তাদেরকে ছেড়ে দেওয়া হবে এবং তাদেরকে পরীক্ষা করা হবে না? (সূরা আনকাবুত, আয়াত ১-২)।অতঃপর তাকে জানানো হলো যে, তাঁর উম্মত অন্যান্য উম্মতদের তুলনায় ফিতনার ক্ষেত্রে কোনো বিশেষ ব্যতিক্রম নয় এবং অন্যান্য উম্মতদের যেভাবে পরীক্ষা করা হয়েছে, তাদেরও পরীক্ষা করা হবে। তারপর তাঁর ওপর নাযিল হলো: বলুন, হে আমার পালনকর্তা! আপনি যদি আমাকে তা দেখান যার প্রতিশ্রুতি তাদেরকে দেওয়া হচ্ছে, তবে হে আমার পালনকর্তা! আপনি আমাকে জালিম সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত করবেন না (সূরা মুমিনুন, আয়াত ৯৩)।

ফলে আল্লাহর নবী পানাহ চাইলেন এবং আল্লাহ তাঁকে পানাহ দিলেন। তিনি তাঁর উম্মতের মধ্যে ঐক্য, সৌহার্দ্য এবং আনুগত্য ছাড়া অন্য কিছু দেখেননি। এরপর তাঁর ওপর এমন এক আয়াত নাযিল হলো যাতে ফিতনাকারীদের সতর্ক করা হয়েছে। তাঁকে সংবাদ দেওয়া হলো যে, এই ফিতনা কেবল নির্দিষ্ট কিছু মানুষের ক্ষেত্রে ঘটবে, সবার ক্ষেত্রে নয়। আল্লাহ তাআলা বললেন: এবং তোমরা সেই ফিতনাকে ভয় করো, যা বিশেষ করে তোমাদের মধ্যে কেবল জালিমদের ওপরই আপতিত হবে না; এবং জেনে রেখো, আল্লাহ শাস্তিদানে অত্যন্ত কঠোর (সূরা আনফাল, আয়াত ২৫)। ফলে এটি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরবর্তীকালে তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে নির্দিষ্ট কিছু দলের জন্য সাব্যস্ত হলো এবং অপর একদল লোককে এর থেকে রক্ষা করা হলো।ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম যায়িদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন এই আয়াত নাযিল হলো— বলুন: তিনিই সক্ষম যে তোমাদের ওপর আজাব পাঠাবেন...।রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আমার পর তোমরা কাফিরে পরিণত হয়ো না যে, একে অপরের ঘাড় তলোয়ার দিয়ে উড়িয়ে দেবে।

তারা বলল: আমরা তো সাক্ষ্য দিই যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো মাবুদ নেই এবং আপনি আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: হ্যাঁ (তা সত্ত্বেও)।তখন কিছু লোক বলল: এটি কখনোই হতে পারে না। তখন আল্লাহ নাযিল করলেন: দেখুন, আমি কীভাবে বারবার আয়াতসমূহ বর্ণনা করি যাতে তারা বুঝতে পারে। আর আপনার কওম একে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, অথচ এটি সত্য তাঁর এই কথা পর্যন্ত: আর তোমরা শীঘ্রই জানতে পারবে।ইবনে জারীর, ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শায়খ হাসান (বসরী) থেকে তাঁর এই বাণীর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: তোমাদের ওপর থেকে কিংবা তোমাদের পায়ের নিচ থেকে আজাব...—তিনি বললেন: এটি মুশরিকদের জন্য।

অথবা তোমাদেরকে দলে দলে বিভক্ত করে দেবেন এবং তোমাদের এককে অপরের যুদ্ধের স্বাদ আস্বাদন করাবেন—তিনি বললেন: এটি মুসলিমদের জন্য।ইবনে আবি হাতিম এবং ইবনে কানি' তাঁর মু'জামে ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে সুহাইল তাঁর পিতার সামনে পাঠ করলেন— আর আপনার কওম একে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, অথচ এটি সত্য। বলুন: আমি তোমাদের ওপর কর্মবিধায়ক নই। তখন তাঁর পিতা বললেন: আল্লাহর কসম হে বৎস! যদি আমি তখন মক্কায় থাকাকালীন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে থেকে এই আয়াতটি আজ যেভাবে বুঝেছি সেভাবে বুঝতাম, তবে আমি তখনই ইসলাম গ্রহণ করতাম।ইবনে জারীর, ইবনে আবি হাতিম এবং আবুশ শায়খ সুদ্দী থেকে তাঁর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: আর আপনার কওম একে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে—তিনি বলেন: কুরাইশরা কুরআনকে মিথ্যা বলেছে।

অথবা এটি সত্য। আর 'ওয়াকীল' অর্থ হলো: হিফাযতকারী।আর প্রত্যেক সংবাদের একটি নির্দিষ্ট সময় রয়েছে সম্পর্কে বলা হয়েছে: কুরআনের এই সংবাদ বদরের দিন বাস্তবায়িত হয়েছিল, যে আজাবের প্রতিশ্রুতি তাদের দেওয়া হয়েছিল তার মাধ্যমে।আন-নাহহাস তাঁর 'নাসিখ' গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে তাঁর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: বলুন: আমি তোমাদের ওপর কর্মবিধায়ক নই।