আত-তাকভীর: 29

81:15

আর তোমরা ইচ্ছে করতে পার না, যদি না সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহ্ ইচ্ছে করেন [১]।

[১] অর্থাৎ তোমরা সরল পথে চলতে চাইলে এবং আল্লাহ্র দ্বীনের উপর প্রতিষ্ঠিত থাকতে চাইলেই থাকতে পারবে না যতক্ষণ আল্লাহ্ ইচ্ছা না করবেন। সুতরাং তাঁর কাছেই তাওফীক কামনা করো। তবে এটা সত্য যে, কেউ যদি আল্লাহ্র পথে চলতে ইচ্ছে করে তবে আল্লাহ্ও তাকে সেদিকে চলতে সহযোগিতা করেন। মূলত আল্লাহ্র ইচ্ছা হওয়ার পরই বান্দার সে পথে চলার তাওফীক হয়। বান্দার ইচ্ছা আল্লাহ্র ইচ্ছা অনুসারেই হয়। তবে যদি ভাল কাজ হয় তাতে আল্লাহ্র সন্তুষ্টি থাকে, এটাকে বলা হয় ‘আল্লাহ্র শরীয়তগত ইচ্ছা’ । পক্ষান্তরে খারাপ কাজ হলে আল্লাহ্র ইচ্ছায় সংঘটিত হলেও তাতে তাঁর সন্তুষ্টি থাকে না। এটাকে বলা হয় ‘আল্লাহর প্রাকৃতিক ইচ্ছা’ । এ দু' ধরনের ইচ্ছার মধ্যে পার্থক্য না করার কারণে অতীতে ও বর্তমানে অনেক দল ও ফের্কার উদ্ভব ঘটেছে। [দেখুন, ইবন তাইমিয়্যাহ, আল-ইস্তেকামাহ: ১/৪৩৩; মিনহাজুস সুন্নাহ: ৩/১৬৪]

[সূরা আত-তাকবীর (৮১): আয়াত ২৩ থেকে ২৯]নিশ্চয়ই তিনি তাঁকে সুস্পষ্ট দিগন্তে দেখেছেন (২৩) এবং তিনি অদৃশ্যের সংবাদ প্রদানে কৃপণ নন (২৪) এবং এটি বিতাড়িত শয়তানের উক্তি নয় (২৫) অতএব তোমরা কোথায় যাচ্ছ? (২৬) ইহা তো বিশ্বজগতের জন্য উপদেশ ছাড়া আর কিছুই নয় (২৭)তোমাদের মধ্যে যে সরল পথে চলতে চায় তার জন্য (২৮) তবে বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতিরেকে তোমরা কিছুই ইচ্ছা করতে পারো না (২৯)আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিশ্চয়ই তিনি তাঁকে সুস্পষ্ট দিগন্তে দেখেছেন) অর্থাৎ তিনি জিবরীলকে তাঁর প্রকৃত আকৃতিতে দেখেছেন, যাঁর ছিল ছয়শত ডানা।

'সুস্পষ্ট দিগন্তে' অর্থাৎ পূর্ব দিক থেকে সূর্যোদয়ের স্থানে; কারণ দিগন্তের এই অংশটি যেখান থেকে সূর্য উদিত হয় তা অত্যন্ত সুস্পষ্ট। অর্থাৎ সেই দিক থেকে বস্তুসমূহ দৃষ্টিগোচর হয়। আরও বলা হয়েছে: সুস্পষ্ট দিগন্ত হলো আকাশের প্রান্তসমূহ ও এর পার্শ্ববর্তী দিকসমূহ। কবি বলেছেন:আমরা তোমাদের বিরুদ্ধে আকাশের দিগন্তসমূহ আঁকড়ে ধরেছি … আমাদের জন্য রয়েছে তার চন্দ্র-সূর্য এবং উদীয়মান নক্ষত্ররাজি।আল-মাওয়ার্দি বলেন: এই ব্যাখ্যার ওপর ভিত্তি করে এখানে তিনটি উক্তি রয়েছে। প্রথমটি হলো: তিনি তাঁকে আকাশের পূর্ব দিগন্তে দেখেছেন—এটি সুফিয়ান বলেছেন।

দ্বিতীয়টি: আকাশের পশ্চিম দিগন্তে—এটি ইবনে শাজারাহ বর্ণনা করেছেন। তৃতীয়টি: তিনি তাঁকে মক্কার পূর্ব দিকে আজইয়াদ-এর নিকটবর্তী স্থানে দেখেছেন—এটি মুজাহিদ বলেছেন। আস-সা'লাবী ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিবরীলকে বললেন: "আমি তোমাকে তোমার সেই রূপে দেখতে চাই যাতে তুমি আসমানে থাকো।" তিনি বললেন: "আপনি তা সহ্য করতে পারবেন না।" নবী বললেন: "অবশ্যই পারব।" জিবরীল বললেন: "তাহলে আমি আপনার সামনে কোথায় আত্মপ্রকাশ করব বলে আপনি চান?" নবী বললেন: "আবতাহে।" তিনি বললেন: "সেখানে আমার সংকুলান হবে না।" নবী বললেন: "তবে মিনায়?" তিনি বললেন: "সেখানেও আমার সংকুলান হবে না।" নবী বললেন: "তবে আরাফাতে?" তিনি বললেন: "সেখানে সম্ভবত আমার সংকুলান হতে পারে।" অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নির্ধারিত সময়ে বের হলেন।

হঠাৎ তিনি দেখলেন যে, জিবরীল আরাফাত পাহাড় থেকে এক প্রকার শব্দ ও বিশাল দেহ নিয়ে এগিয়ে আসছেন, যা পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যবর্তী স্থান পূর্ণ করে ফেলেছে। তাঁর মাথা আকাশে এবং দুই পা জমিনে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে দেখে মূর্ছিত হয়ে পড়ে গেলেন। তখন জিবরীল তাঁর রূপ পরিবর্তন (মানুষের রূপে) করলেন এবং তাঁকে নিজের বুকের সাথে জড়িয়ে ধরলেন। তিনি বললেন: "হে মুহাম্মদ, ভয় পাবেন না। তবে আপনি যদি ইসরাফিলকে দেখতেন তাহলে কী হতো? যাঁর মাথা আরশের নিচে এবং পা সপ্তম জমিনের শেষ সীমানায়। আরশ তাঁর কাঁধের ওপর রয়েছে। আল্লাহর ভয়ে তিনি কখনো কখনো সংকুচিত হয়ে যান, এমনকি তিনি চড়ুই পাখির মতো হয়ে যান—অর্থাৎ ছোট পাখি—এমনকি আপনার প্রতিপালকের আরশকে তাঁর মহিমা ব্যতীত আর কিছুই বহন করে না।" এবং বলা হয়েছে: নিশ্চয়ই মুহাম্মদ...(১).

'আল-লিসান' (অভিধান)-এ আছে: 'আল-ওয়াস' হলো অত্যন্ত ছোট চড়ুই পাখি।

ইবনুল মুনযির ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আর আপনি এমন ব্যক্তির আনুগত্য করবেন না যার অন্তরকে আমি আমার স্মরণ থেকে গাফেল করে দিয়েছি" আয়াতটি উয়াইনাহ ইবনে হিসন সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে।সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিল: "সালমান আল-ফারসির গায়ের গন্ধ আমাকে কষ্ট দেয়। সুতরাং আপনি আমাদের সাথে আপনার বসার জন্য এমন একটি মজলিস নির্ধারণ করুন যেখানে সে আমাদের সাথে একত্রিত হবে না, আর তাদের জন্য আপনার সাথে বসার একটি আলাদা মজলিস নির্ধারণ করুন যেখানে আমরা তাদের সাথে একত্রিত হব না।"তখন এই আয়াত অবতীর্ণ হয়।ইবনে আবি শায়বাহ, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম মুজাহিদ থেকে আল্লাহর বাণী "আর তার কাজ ছিল সীমাতিরিক্ত" এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এর অর্থ হলো ধ্বংস বা বিফলতা।ইবনে আবি হাতিম কাতাদাহ থেকে "আর বলুন, সত্য তোমাদের রবের পক্ষ থেকে" এই বাণীর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: 'সত্য' হলো আল-কুরআন।হানীশ 'আল-ইস্তিকামাহ' গ্রন্থে এবং ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম, ইবনে মারদুওয়াইহ এবং আল-বাইহাকী 'আল-আসমা ওয়াস সিফাত' গ্রন্থে ইবনে আব্বাস থেকে "অতঃপর যার ইচ্ছা সে ঈমান আনুক এবং যার ইচ্ছা সে কুফরি করুক" এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আল্লাহ যার জন্য ঈমান ইচ্ছা করেছেন সে ঈমান আনে, আর আল্লাহ যার জন্য কুফরি ইচ্ছা করেছেন সে কুফরি করে।

আর এটাই হলো আল্লাহর সেই বাণী: "আর তোমরা ইচ্ছা করতে পারো না যদি না জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহ ইচ্ছা করেন" (সূরা আত-তাকভীর, আয়াত ২৯)।ইবনে আবি হাতিম ইবনে আব্বাস থেকে "অতঃপর যার ইচ্ছা সে ঈমান আনুক এবং যার ইচ্ছা সে কুফরি করুক" আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এটি একটি হুমকি ও সতর্কবাণী।ইবনে আবি হাতিম রাবাহ ইবনে যিয়াদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি উমর ইবনে হাবীবকে "অতঃপর যার ইচ্ছা সে ঈমান আনুক এবং যার ইচ্ছা সে কুফরি করুক" এই আয়াতের ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বলেন: দাউদ ইবনে নাফি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, মুজাহিদ বলতেন: আল্লাহর দেওয়া ধমক বা সতর্কবার্তা ব্যর্থ করার ক্ষমতা কারো নেই।ইবনে জারীর ইবনে আব্বাস থেকে "আগুনের বেষ্টনী তাদেরকে পরিবেষ্টন করে থাকবে" আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আগুনের প্রাচীর।আহমাদ, আত-তিরমিযী, ইবনে আবিদ দুনইয়া 'সিফাতুন নার' গ্রন্থে, ইবনে জারীর, আবু ইয়ালা, ইবনে আবি হাতিম, ইবনে হিব্বান, আবুশ শাইখ, আল-হাকিম (যিনি একে সহীহ বলেছেন) এবং ইবনে মারদুওয়াইহ আবু সাঈদ আল-খুদরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: জাহান্নামের বেষ্টনী হলো চারটি দেয়াল, যার প্রতিটি দেয়ালের বিস্তৃতি চল্লিশ বছরের পথ।আহমাদ, আল-বুখারী তাঁর 'তারীখ' গ্রন্থে, ইবনে আবিদ দুনইয়া, ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম বর্ণনা করেছেন...