আল-হাজ্জ: 10

22:8

‘এটা তোমার কৃতকর্মেরই ফল, আর আল্লাহ্ বান্দাদের প্রতি বিন্দুমাত্রও যুলুমকারি নন।

'তা' (যালিক) শব্দটি নসব (মানসুব) অবস্থায় রয়েছে, অর্থাৎ আল্লাহ তাআলা এটি করেছেন এজন্য যে তিনি পরম সত্য। (এবং তিনি মৃতকে জীবিত করেন) অর্থাৎ এজন্য যে তিনি (এবং তিনি সব কিছুর উপর সর্বশক্তিমান) অর্থাৎ তিনি যা ইচ্ছা করেন তা করতে সক্ষম। (এবং কিয়ামত অবশ্যই আসবে) এটি শব্দগত দিক থেকে তাঁর বাণী "এজন্য যে আল্লাহই পরম সত্য"-এর ওপর সংযত (আতফ), তবে অর্থগতভাবে এটি আতফ নয়। কারণ এমনটি বলা যায় না যে, আল্লাহ যা উল্লেখ করেছেন তা করেছেন কিয়ামত আসার কারণে; বরং এখানে একটি উহ্য ক্রিয়া রয়েছে যা এর অন্তর্ভুক্ত, অর্থাৎ: যাতে তারা জানতে পারে যে কিয়ামত অবশ্যই আসবে।

(এতে কোনো সন্দেহ নেই) অর্থাৎ কোনো সংশয় নেই। (এবং আল্লাহ কবরে শায়িতদের পুনরুত্থিত করবেন) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পুরস্কার ও শাস্তির জন্য। ‌‌[সুরা আল-হজ (২২): আয়াত ৮ থেকে ১০]মানুষের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহ সম্পর্কে বিতর্ক করে কোনো জ্ঞান, পথনির্দেশ কিংবা কোনো জ্যোতির্ময় কিতাব ছাড়াই। (৮) সে দম্ভভরে তার পার্শ্ব পরিবর্তন করে, যাতে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করতে পারে; তার জন্য দুনিয়ায় রয়েছে লাঞ্ছনা এবং কিয়ামতের দিন আমরা তাকে দহন যন্ত্রণার স্বাদ আস্বাদন করাব। (৯) এটা তোমার কৃতকর্মেরই ফল এবং আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি মোটেও যুলুমকারী নন।

(১০)আল্লাহ তাআলার বাণী: মানুষের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহ সম্পর্কে বিতর্ক করে কোনো জ্ঞান, পথনির্দেশ কিংবা কোনো জ্যোতির্ময় কিতাব ছাড়াই। (৮) সে দম্ভভরে তার পার্শ্ব পরিবর্তন করে, যাতে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করতে পারে; তার জন্য দুনিয়ায় রয়েছে লাঞ্ছনা এবং কিয়ামতের দিন আমরা তাকে দহন যন্ত্রণার স্বাদ আস্বাদন করাব। (৯) এটা তোমার কৃতকর্মেরই ফল এবং আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি মোটেও যুলুমকারী নন। (১০) ৮ - ১০ আল্লাহ তাআলার বাণী: (মানুষের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহ সম্পর্কে বিতর্ক করে কোনো জ্ঞান, পথনির্দেশ কিংবা কোনো জ্যোতির্ময় কিতাব ছাড়াই) অর্থাৎ সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ উজ্জ্বল কিতাব।

এটি নজর বিন হারিস সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি আবু জেহেল বিন হিশাম সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, এ মতটি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর। তবে অধিকাংশের মত হলো—এটি নজর বিন হারিস সম্পর্কেই অবতীর্ণ হয়েছে যেমনটি প্রথম আয়াতের ক্ষেত্রে হয়েছিল। ফলে আয়াত দুটি একই দলের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, আর এখানে পুনরাবৃত্তি হয়েছে নিন্দার আধিক্য বুঝানোর জন্য; যেমন আপনি কোনো ব্যক্তিকে নিন্দা ও তিরস্কার করার সময় বলেন: "তুমিই এটা করেছ! তুমিই এটা করেছ!" আবার এমনটিও হতে পারে যে, পুনরাবৃত্তি হওয়ার কারণ হলো—প্রতিটি আয়াতে তাকে অতিরিক্ত বিশেষণে বিশেষিত করা হয়েছে।

ফলে বিষয়টি এমন দাঁড়ায়: নজর বিন হারিস আল্লাহ সম্পর্কে বিতর্ক করে কোনো জ্ঞান ছাড়াই এবং সে প্রত্যেক অবাধ্য শয়তানের অনুসরণ করে; আবার নজর বিন হারিস আল্লাহ সম্পর্কে বিতর্ক করে কোনো জ্ঞান, পথনির্দেশ ও জ্যোতির্ময় কিতাব ছাড়াই, যাতে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করতে পারে। এটি আপনার এই কথার মতো: "যায়েদ আমাকে গালি দিচ্ছে এবং যায়েদ আমাকে প্রহার করছে", কুশাইরী বলেন, এটি একটি অর্থবহ পুনরাবৃত্তি। বলা হয়ে থাকে যে, তার সম্পর্কে দশটিরও বেশি আয়াত অবতীর্ণ হয়েছে। প্রথম আয়াত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পুনরুত্থানকে তার অস্বীকার করা, আর দ্বিতীয় আয়াত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তার নবুওয়াতকে এবং কুরআন আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হওয়াকে অস্বীকার করা।

আরও বলা হয়েছে: নজর বিন হারিসের একটি দাবি ছিল যে ফেরেশতারা আল্লাহর কন্যা, আর এটিও আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে এক প্রকার বিতর্ক। আয়াতে "কে" (মান) শব্দটি মুবতাদা হিসেবে রাফা' অবস্থায় রয়েছে, আর এর খবর (বিধেয়) হলো তাঁর বাণী "মানুষের মধ্যে থেকে"। (দম্ভভরে তার পার্শ্ব পরিবর্তন করে) শব্দটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে নসব অবস্থায় রয়েছে। এর দুটি ব্যাখ্যা করা যায়: প্রথমটি—ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: সে হলো নজর বিন হারিস।