Al-Hajj
আল-হাজ্জ: 27
মূল আরবি
وَأَذِّن فِى ٱلنَّاسِ بِٱلْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ
English Translations
And proclaim to the people the ḥajj [pilgrimage]; they will come to you on foot and on every lean camel; they will come from every distant pass -
And proclaim to mankind the Hajj (pilgrimage). They will come to you on foot and on every lean camel, they will come from every deep and distant (wide) mountain highway (to perform Hajj).
and announce among people about (the obligation of) Hajj, so that they should come to you on foot, and on every camel turned lean, traveling through every distant hilly pathway,
and publicly proclaim Pilgrimage for all mankind so that they come to you on foot and mounted on lean camels from every distant point
And proclaim unto mankind the pilgrimage. They will come unto thee on foot and on every lean camel; they will come from every deep ravine,
"And proclaim the Pilgrimage among men: they will come to thee on foot and (mounted) on every kind of camel, lean on account of journeys through deep and distant mountain highways;
বাংলা অনুবাদ
আর মানুষের মাঝে হাজ্জের ঘোষণা দাও, তারা তোমার কাছে আসবে পায়ে হেঁটে, আর সব (পথক্লান্ত) শীর্ণ উটের পিঠে, বহু দূরের গভীর পর্বত সংকুল পথ বেয়ে
‘আর মানুষের নিকট হজ্জের ঘোষণা দাও; তারা তোমার কাছে আসবে পায়ে হেঁটে এবং কৃশকায় উটে চড়ে দূর পথ পাড়ি দিয়ে’।
এবং মানুষের কাছে হাজ্জের ঘোষণা করে দাও, তারা তোমার কাছে আসবে পদব্রজে ও সর্ব প্রকার ক্ষীণকায় উষ্ট্রসমূহের পিঠে, তারা আসবে দূর-দূরান্তের পথ অতিক্রম করে –
আর মানুষের কাছে হজের ঘোষণা করে দিন, তারা আপনার কাছে আসবে পায়ে হেঁটে এবং সব ধরনের কৃশকায় উটের পিঠে করে, তারা আসবে দুর-দুরান্তের পথ অতিক্রম করে
এবং মানুষের নিকট হজ্জ-এর ঘোষণা করে দাও, তারা তোমার নিকট আসবে পায়ে হেঁটে ও সর্বপ্রকার শীর্ণ উঠের পিঠে, এরা আসবে দূর-দূরান্তের পথ অতিক্রম করে,
২৭. আর আপনি মানুষকে এ ঘরের হজ্জের প্রতি আহ্বান করুন যে ঘরকে নির্মাণ করতে আমি আপনাকে আদেশ করেছি। তারা আপনার ডাকে সাড়া দিয়ে পায়ে হেঁটে অথবা দীর্ঘ সফরের ক্লান্তিজনিত দুর্বল এমন প্রত্যেক উটের পিঠে চড়ে আসবে। প্রত্যেক দূরের পথ থেকে উট তাদেরকে বহন করে নিয়ে আসবে।
তাফসীর
22:26
আর মানুষের কাছে হজের ঘোষণা করে দিন [১], তারা আপনার কাছে আসবে পায়ে হেঁটে এবং সব ধরনের কৃশকায় উটের পিঠে করে, তারা আসবে দুর-দুরান্তের পথ অতিক্রম করে [২]
[১] ইবরাহীম 'আলাইহিস সালাম-এর প্রতি তৃতীয় আদেশ এই যে, মানুষের মধ্যে ঘোষণা করে দিন যে, বায়তুল্লাহর হজ্জ তোমাদের উপর ফরয করা হয়েছে। ইবনে আবী হাতেমা ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন যে, যখন ইবরাহীম 'আলাইহিস সালাম-কে হজ্জ ফরয হওয়ার কথা ঘোষণা করার আদেশ দেয়া হয়, তখন তিনি আল্লাহর কাছে আরয করলেনঃ এখানে তো জনমানবহীন প্রান্তর। ঘোষণা শোনার মত কেউ নেই; যেখানে জনবসতি আছে সেখানে আমার আওয়াজ কিভাবে পৌঁছবে? জবাবে আল্লাহ তা'আলা বললেনঃ আপনার দায়িত্ব শুধু ঘোষণা করা। বিশ্বে পৌছানোর দায়িত্ব আমার। ইবরাহীম 'আলাইহিস সালাম মাকামে ইবরাহীমে দাঁড়িয়ে ঘোষণা করলে আল্লাহ তা'আলা তা উচ্চ করে দেন।
কোন কোন বর্ণনায় আছে, তিনি আবু কুবাইস পাহাড়ে আরোহণ করে দুই কানে আঙ্গুলি রেখে ডানে-বামে এবং পূর্ব-পশ্চিমে মুখ করে বললেনঃ “লোক সকল! তোমাদের পালনকর্তা গৃহ নির্মাণ করেছেন এবং তোমাদের উপর এই গৃহের হজ ফরয করেছেন। তোমরা সবাই পালনকর্তার আদেশ পালন কর।” এই বর্ণনায় আরো বলা হয়েছে যে, ইবরাহীম আলাইহিস সালাম-এর এই আওয়াজ আল্লাহ তা'আলা বিশ্বের কোণে কোণে পৌঁছে দেন এবং শুধু তখনকার জীবিত মানুষ পর্যন্তই নয়; বরং ভবিষ্যতে কেয়ামত পর্যন্ত যত মানুষ আগমনকারী ছিল, তাদের প্রত্যেকের কান পর্যন্ত এ আওয়াজ পৌছে দেয়া হয়। যার যার ভাগ্যে আল্লাহ্ তা'আলা হজ লিখে দিয়েছেন, তাদের প্রত্যেকেই এই আওয়াজের জবাবে
لَبَّيْكَ اللّٰهُمَّ لَبَّيْكَ
বলেছে। অর্থাৎ হাজির হওয়ার কথা স্বীকার করেছে। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেনঃ ইবরাহিমী আওয়াজের জবাবই হচ্ছে হজ্জে ‘লাব্বাইকা' বলার আসল ভিত্তি। [দেখুন- তাবারীঃ ১৪/১৪৪, হাকীম মুস্তাদরাকঃ ২/৩৮৮]
[২] এ আয়াতে সেই প্রতিক্রিয়া বৰ্ণনা করা হয়েছে, যা ইবরাহীম আলাইহিস সালাম-এর ঘোষণাকে সব মানবমণ্ডলী পর্যন্ত পৌঁছানোর কারণে কেয়ামত পর্যন্তের জন্য কায়েম হয়ে গেছে। তা এই যে, বিশ্বের প্রতিটি প্রত্যন্ত এলাকা থেকেও মানুষ বায়তুল্লাহর দিকে চলে আসবে; কেউ পদব্রজে, কেউ সওয়ার হয়ে। যারা সওয়ার হয়ে আসবে, তারাও দূর-দূরান্ত দেশ থেকে আগমন করবে। ফলে তাদের সওয়ারীর জন্তুগুলো কৃশকায় হয়ে যাবে। পরবর্তী নবীগণ এবং তাদের উম্মতগণও এই আদেশের অনুসারী ছিলেন। ঈসা 'আলাইহিস সালাম-এর পর যে সুদীর্ঘ জাহেলিয়াতের যুগ অতিবাহিত হয়েছে, তাতেও আরবের বাসিন্দারা মূর্তিপূজায় লিপ্ত থাকা সত্ত্বেও হজ্জের বিধান তেমনিভাবে পালন করেছে, যেমন ইবরাহীম ‘আলাইহিস সালাম থেকে বর্ণিত ছিল।
যদিও পরবর্তীতে আরবরা বিভিন্ন পারিপার্শ্বিক অবস্থায় হজ্জের সঠিক পদ্ধতি পরিবর্তন করে নিয়েছিল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সে সমস্ত ভুলের সংশোধন করে দিয়েছিলেন।
[সূরা আল-হজ (২২): আয়াত ২৭] পূর্ণ পৃষ্ঠা
দ্বিতীয়ত- (যেন আমার সাথে কোনো অংশীদার সাব্যস্ত না করো) অধিকাংশ আলেমের মতে এটি ইবরাহিম আলাইহিস সালামের প্রতি সম্বোধন। ইকরিমাহ 'ইয়া' যোগে 'যেন সে কোনো অংশীদার সাব্যস্ত না করে' পাঠ করেছেন, যা তাকে বলা কথার অর্থ বর্ণনার উদ্দেশ্যে। আবু হাতিম বলেন: এই কিরাআত অনুযায়ী 'কাফ' বর্ণটিতে নসব (জবর) হওয়া আবশ্যক, যার অর্থ দাঁড়াবে 'যাতে সে শিরক না করে'। কেউ কেউ বলেছেন: এখানে 'আন' (أن) হলো 'আন্না' (أنّ) এর লঘু রূপ। আবার কেউ বলেছেন এটি ব্যাখ্যামূলক। কেউবা বলেছেন এটি অতিরিক্ত, যেমন: "অতঃপর যখন সুসংবাদদাতা আসল" [ইউসুফ: ৯৬]। এই আয়াতে কাবা ঘরের ঐসব বাসিন্দাদের প্রতি তিরস্কার রয়েছে যারা শিরক করেছিল।
অর্থাৎ, এই শর্ত তোমাদের পিতা এবং তাঁর পরবর্তী বংশধর ও তোমাদের সবার ওপর ছিল, কিন্তু তোমরা তা পূর্ণ করোনি বরং শিরক করেছ। একদল আলেম বলেছেন: "যেন তুমি শিরক না করো" এই সম্বোধন মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি, আর তাঁকে ঘর পবিত্র করার ও হজের ঘোষণার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। তবে জমহুর বা অধিকাংশের মতে এটি ইবরাহিমের প্রতিই নির্দেশ এবং এটিই অধিকতর সঠিক। ঘর পবিত্র করার বিষয়টি কুফর, বিদআত এবং সকল প্রকার অপবিত্রতা ও রক্ত থেকে পবিত্র করার ক্ষেত্রে ব্যাপক। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা মূর্তিসমূহ থেকে পবিত্র করা উদ্দেশ্য, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "সুতরাং তোমরা মূর্তিরূপ অপবিত্রতা থেকে বেঁচে থাকো" [সূরা আল-হজ: ৩০]।
এটি এ কারণে যে, ইবরাহিম আলাইহিস সালাম ঘরটি নির্মাণের আগে জুরহুম ও আমালিকা সম্প্রদায়ের মূর্তিসমূহ কাবা ঘরের স্থানে ও তার চারপাশে বিদ্যমান ছিল। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আমার ঘরকে এতে মূর্তিপূজা থেকে মুক্ত রাখো। এটি তাতে তাওহীদ বা একত্ববাদ প্রতিষ্ঠার নির্দেশ। মসজিদুল হারাম ও অন্যান্য মসজিদ পবিত্র রাখার বিষয়ে আলেমদের বক্তব্য পর্যাপ্ত পরিমাণে সূরা বারাআত-এ অতিবাহিত হয়েছে। আর 'আল-কায়েমুন' অর্থ হলো সালাত আদায়কারীগণ। আল্লাহ তাআলা এখানে সালাতের সর্বশ্রেষ্ঠ রুকনগুলো উল্লেখ করেছেন, যা হলো কিয়াম (দাঁড়ানো), রুকু ও সিজদা। [সূরা আল-হজ (২২): আয়াত ২৭]আর মানুষের মাঝে হজের ঘোষণা দাও; তারা তোমার কাছে আসবে পায়ে হেঁটে এবং সব ধরনের কৃশ উটের পিঠে চড়ে, যারা দূর-দূরান্তের গভীর পথ অতিক্রম করে আসবে (২৭)।এতে সাতটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম- আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর মানুষের মাঝে হজের ঘোষণা দাও) অধিকাংশ কিরাআত বিশেষজ্ঞ 'ওয়া আযযিন' (ذ বর্ণে তাশদীদসহ) পাঠ করেছেন।
আর হাসান বসরী ও ইবনে মুহাইসিন 'ওয়া আ-যিন' (আলিফে মদ ও ذ বর্ণে তাশদীদ ছাড়া) পাঠ করেছেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: ইবনে জিন্নীর নিকট এটি অস্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল, কারণ তিনি তাঁদের থেকে 'ওয়া আ-যানা' (অতীতকালীন ক্রিয়া হিসেবে) বর্ণনা করেছেন এবং এর ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ করতে গিয়ে একে 'বাউওয়া'না' এর ওপর আতফ বা অনুগামী করেছেন। আর আযান অর্থ হলো ঘোষণা দেওয়া, যা ইতোপূর্বে সূরা বারাআত-এ উল্লেখ করা হয়েছে।(১). দেখুন খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ২৫৯।(২). দেখুন এই খণ্ডের ৫৩ পৃষ্ঠা থেকে পরবর্তী অংশ।(৩). দেখুন খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ১০৪।(৪). দেখুন খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৬৯।
ইবনে জারীর এবং ইবনে আবি হাতিম আউফির সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন: "তাতে সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ রয়েছে" - এর অন্তর্ভুক্ত হলো মাকামে ইবরাহিম এবং মাশআর (পবিত্র নিদর্শনসমূহ)।ইবনে জারীর মুজাহিদ ও কাতাদাহ থেকে এই আয়াত প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়ে বলেছেন: মাকামে ইবরাহিম সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত।আবদ বিন হুমাইদ এবং ইবনে জারীর হাসান (বসরী) থেকে আল্লাহর বাণী "তাতে সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ রয়েছে" প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: (তা হলো) "মাকামে ইবরাহিম, আর যে তাতে প্রবেশ করে সে নিরাপদ এবং মানুষের মধ্যে যার সামর্থ্য আছে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য এ ঘরের হজ করা তার ওপর অপরিহার্য।"আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির, ইবনে আবি হাতিম এবং আল-আযরাকী মুজাহিদ থেকে "তাতে সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ রয়েছে, (যেমন) মাকামে ইবরাহিম" প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন; মুজাহিদ বলেন: মাকামে (পাথরে) তাঁর পদদ্বয়ের চিহ্ন একটি সুস্পষ্ট নিদর্শন।
আর "যে তাতে প্রবেশ করে সে নিরাপদ" - এ প্রসঙ্গে তিনি বলেন: এটি একটি ভিন্ন বিষয়।আল-আযরাকী যায়দ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন: "তাতে সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ রয়েছে" - এ বিষয়ে তিনি বলেন: সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ হলো মাকামে ইবরাহিম। (এরপর তিনি তিলাওয়াত করেন) "যে তাতে প্রবেশ করে সে নিরাপদ এবং মানুষের মধ্যে যার সামর্থ্য আছে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য এ ঘরের হজ করা তার ওপর অপরিহার্য।" তিনি আরও উদ্ধৃত করেন (আয়াত): "তারা তোমার কাছে আসবে দূর-দূরান্তের গভীর পথ অতিক্রম করে" (সূরা হজ, আয়াত: ২৭)।ইবনুল আনবারী কালবী থেকে "তাতে সুস্পষ্ট নিদর্শনসমূহ রয়েছে" প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন; কালবী বলেন: "নিদর্শনসমূহ" হলো কাবা, সাফা, মারওয়া এবং মাকামে ইবরাহিম।আবদ বিন হুমাইদ, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং ইবনে আবি হাতিম কাতাদাহ থেকে আল্লাহর বাণী "যে তাতে প্রবেশ করে সে নিরাপদ" প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: এটি জাহেলিয়াত যুগে প্রচলিত ছিল যে, কোনো ব্যক্তি যদি নিজের ওপর কোনো গুরুতর অপরাধ বা রক্তপাতের দায় নিয়ে আল্লাহর হারামে আশ্রয় নিত, তবে তাকে পাকড়াও করা হতো না এবং তার পিছু নেওয়া হতো না।
তবে ইসলামের বিধান হলো, এটি আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ডবিধি (হুদুদ) প্রয়োগে বাধা দেয় না; সুতরাং যে ব্যক্তি হারামের ভেতরে চুরি করবে তার হাত কাটা হবে, যে ব্যভিচার করবে তার ওপর নির্ধারিত দণ্ড কার্যকর করা হবে এবং যে কাউকে হত্যা করবে তাকেও হত্যা করা হবে।আল-আযরাকী মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেনঅনুরূপ বর্ণনা।ইবনুল মুনযির এবং আল-আযরাকী হুওয়াইতিব ইবনে আবদিল উযযা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি জাহেলিয়াত যুগে কাবার দেয়ালে পশুর লাগামের মতো কিছু আংটা বা কড়া দেখেছি। কোনো ভীত-সন্ত্রস্ত ব্যক্তি এসে যদি তাতে হাত ঢুকিয়ে দিত, তবে কেউ তাকে উত্যক্ত করত না।
একদিন এক ভীত ব্যক্তি এসে তাতে হাত ঢুকিয়ে দিল, তখন অন্য এক ব্যক্তি পেছন থেকে এসে তাকে সজোরে টেনে সরাল; তৎক্ষণাৎ ওই (আক্রমণকারী) ব্যক্তির হাত অবশ হয়ে গেল। আমি তাকে ইসলামের যুগেও দেখেছি যে, সে তখনও পঙ্গু (অবশ হস্ত) অবস্থায় ছিল।আবদ বিন হুমাইদ, ইবনুল মুনযির এবং আল-আযরাকী ওমর ইবনুল খাত্তাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যদি আমি হারামের ভেতরে (আমার পিতা) খাত্তাবের হত্যাকারীকেও দেখতে পেতাম, তবে সে হারাম থেকে বের না হওয়া পর্যন্ত আমি তাকে স্পর্শ করতাম না।